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2018考研政治:馬哲易錯點(diǎn)(第四章)

最后更新時間:2017-08-30 15:33:17
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  馬哲第四章20個易錯知識點(diǎn)

  (1)人的認(rèn)識能力與實踐能力既無限又有限。從整個人類角度看,人的認(rèn)識與實踐能力是無限的(至上的);但從某一時代的群體和具體的個人而言,人的認(rèn)識和實踐能力是有限的。

  (2)要劃清哲學(xué)上主要的理論界限,清楚它們的對立所在。(1)唯物論和唯心論,是哲學(xué)的兩大基本派別,它們在世界本原問題上對立。(2)可知論和不可知論,它們在世界能否被認(rèn)識問題上對立。(3)一元論和二元論,它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。(4)唯物辯證法和形而上學(xué),是兩種根本對立的發(fā)展觀,它們在世界狀態(tài)問題上對立。(5)唯物史觀和唯心史觀,是兩大根本對立的歷史觀,它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。

  (3)要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐;認(rèn)識的對象是客體或客觀事物;認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映;認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺。

  (4)主體與客體除了相互依賴之外,還相互作用、相互轉(zhuǎn)化:在生產(chǎn)實踐中,主體客體化,即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化;在消費(fèi)認(rèn)識中,客體主體化,即外部事物及其規(guī)律,內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

  (5)認(rèn)識主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。認(rèn)識主體是人,客體是人的活動指向的對象;主觀是人的思想,客觀是物質(zhì)世界;認(rèn)識主體與客體在認(rèn)識過程中相互依賴,缺一不可,而主觀是客觀的反映,客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。

  (6)認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一,反映在創(chuàng)造中實現(xiàn),創(chuàng)造以反映為前提,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論,只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗論。機(jī)械反映論和先驗論都是錯誤的。

  (7)實踐是認(rèn)識的來源,這是就人類總體而言,在個人的知識結(jié)構(gòu)中,則有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之分,直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系,不是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系,而是源與流的關(guān)系。

  (8)中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的,也有唯心主義的。荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

  (9)認(rèn)識開始于感覺,這是正確的觀點(diǎn),唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于,感覺是不是對客觀事物的反映。

  (10)經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分,唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映。

  (11)理性認(rèn)識必須回到實踐中去,說明了理論只有在與實踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用。“理論是灰色的,生活之樹常青”、“理論什么也實現(xiàn)不了,為了實現(xiàn)理論就需要有使用實踐力量的人”,這些看法不是講理論不重要,而是講脫離實踐的理論,不與實踐結(jié)合的理論毫無價值和意義。

  (12)理性因素和非理性因素相輔相成,共同促進(jìn)認(rèn)識活動的發(fā)展;但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是錯誤的。

  (13)主觀(認(rèn)識)與客觀(實踐)的統(tǒng)一,不僅指主觀正確反映客觀,即主客觀相一致,而且指主觀反作用于客觀。

  (14)真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化,但不能由此得出結(jié)論,相對真理是包含有謬誤因素的真理。

  (15)不要把實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,誤認(rèn)為為不同的人,不同的階級有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn),這否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性,是唯心主義的表現(xiàn)。

  (16)區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法,自然辯證法與歷史辯證法,樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法,自然辯證法是指自然界的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律,歷史辯證法是指社會歷史的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律。樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個歷史形態(tài)。唯物辯證法堅持客觀辯證法決定主觀辯證法,唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法,因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。

  (17)辯證思維方法在現(xiàn)實中找不到直接對應(yīng)的實體,但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系,其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。

  (18)邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系,主觀要反映客觀,但這種反映不是機(jī)械的反映,而是能動的反映??梢?,邏輯是“修正”了的歷史。

  (19)美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識是錯誤的。判斷一種認(rèn)識是否具有真理性,唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過實踐檢驗。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點(diǎn)。

  (20)“假象是與事物本質(zhì)無關(guān)的錯覺”的說法是錯誤的。它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì),主觀與客觀的關(guān)系。假象離不開本質(zhì),假象同樣是由本質(zhì)決定的。假象不是錯覺。錯覺是認(rèn)識主體所產(chǎn)生的認(rèn)識錯誤,是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的,是客觀的,假象可以引起人們的錯覺,但錯覺不是假象。


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