2018考研政治:馬原必備知識(shí)點(diǎn)
1.哲學(xué)
世界觀的理論形態(tài),或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2.世界觀
對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。
3.方法論
認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
4.哲學(xué)基本問題
存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面,第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無同一性的問題,是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。
5.唯物主義
古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。
6.唯心主義
在哲學(xué)基本問題上,主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。
7.馬克思主義哲學(xué)
辯證唯物主義和歷史唯物主義,關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。
8.一元論與二元論
對(duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué),唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。
9.可知論與不可知論
對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué),認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。
10.物質(zhì)
標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。
11.運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)的存在方式,是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。
12.時(shí)間
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性,它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性,即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。
13.空間
運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性,指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等??臻g的特點(diǎn)是三維性,即任何物體都有長、寬、高三個(gè)方向。
14.意識(shí)
自然界和社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,物質(zhì)世界的主觀映象。
15.人工智能
又稱機(jī)器思維,本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。
16.唯物主義一元論
凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的,都是唯物主義一元論。
17.唯心主義一元論
以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的,是唯心主義一元論。
18.主觀能動(dòng)性
又稱自覺能動(dòng)性,人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。
19.實(shí)事求是
本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究。
20.實(shí)踐
人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介,是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。
21.主體
從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物。
23.自在世界
人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。
24.人類世界
又稱屬人世界,在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
25.辯證法
關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說,是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律,即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
26.形而上學(xué)
用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。
27.聯(lián)系
事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。
28.發(fā)展
事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
29.肯定
事物內(nèi)部維持其存在的方面,即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。
30.否定
可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。
31.辯證否定
又稱“揚(yáng)棄”,事物自身的否定,是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。
32.量變
事物數(shù)量的增減和場所的變更,表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。
33.質(zhì)變
事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷。
34.度
事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度,是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn),就是看事物的變化是否超出了度。
35.規(guī)律
事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
36.必然性和偶然性
揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。
37.現(xiàn)象和本質(zhì)
揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?,F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。
38.矛盾
事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。
39.矛盾的同一性和斗爭性
同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢,包括兩個(gè)基本含義,第一,矛盾雙方相互依存,在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭。
40.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性又稱矛盾的共性,有兩層含義,其-,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡言之,處處有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性,又稱矛盾的個(gè)性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
41.基本矛盾
貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。
42.主要矛盾
在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位,對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。
43.矛盾的主要方面
矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。
44.內(nèi)因
事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。
45.外因
一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一,即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件,外因通過內(nèi)因起作用。
46.反映論
唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā),明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉,認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象,人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”。
47.能動(dòng)的反映論
馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的,是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論,把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過程。
48.先驗(yàn)論
唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性的前提出發(fā),把人的意識(shí)說成先天就有的東西,是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西,物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。
49.感性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式,即感覺、知覺、表象。
50.理性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式,即概念、判斷、推理。
51.真理
標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
52.客觀真理
真理的客觀性。有兩重含義,一是真理的內(nèi)容是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。
53.絕對(duì)真理
一是任何真理都是客觀的,這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的;二是人類的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近,這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。
54.相對(duì)真理
真理的相對(duì)性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),因而總是有局限性的、不完全的。
55.價(jià)值
客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。
56.社會(huì)存在
又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件,指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量,是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。
57.社會(huì)意識(shí)
指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過程,包括社會(huì)意識(shí)的各種形式,也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
58.神學(xué)歷史觀
指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化,認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量,否定社會(huì)的客觀性,也否定了人的主體性,對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。
59.唯心主義歷史觀
把社會(huì)精神化了,認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。
60.自然主義歷史觀
指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件,歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì),也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。
61.生產(chǎn)方式
社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式,即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式,它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。
62.生產(chǎn)力
標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇,是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成,其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器,是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
63.生產(chǎn)關(guān)系
人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看,生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成,其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),從動(dòng)態(tài)上看,生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系,其中,生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。
64.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
65.階級(jí)
指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的,區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志,是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系,是否占有生產(chǎn)資料,是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。
66.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)
建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等,其中,國家政權(quán)是核心。
67.國家
階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具,是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會(huì)事物,但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。
68.上層建筑
建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn),以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑。
69.社會(huì)文化結(jié)構(gòu)
又稱觀念結(jié)構(gòu),指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中,文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。
70.社會(huì)基本矛盾
由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾共同組成,社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。
71.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。
72.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用,在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。
73.社會(huì)形態(tài)
是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。
74.階級(jí)斗爭
利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的對(duì)立、沖突和斗爭。階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn),是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
75.人民群眾
在量上指大多數(shù),在質(zhì)上指對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
76.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)
指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。
77.群眾觀點(diǎn)
無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn),其基本內(nèi)容是,堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn),一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
78.社會(huì)形態(tài)
一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。
79.人性
自然屬性和社會(huì)屬性。
80.人的本質(zhì)
在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
81.人的價(jià)值
人對(duì)自身的意義,即人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。
82.自由
就人的活動(dòng)而言,自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力,這種自由是相對(duì)制約人類行為的必然性而言的,在這個(gè)意義上,對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。
83.必然王國與自由王國
必然王國是指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配即受物支配的社會(huì)狀態(tài);自由王國指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。
以上就是勤思考研輔導(dǎo)老師為大家搜集整理的2016考研政治復(fù)習(xí)資料,希望對(duì)大家的復(fù)習(xí)備考有所幫助!勤思考研輔導(dǎo)老師會(huì)在第一時(shí)間為大家搜集整理2016考研的復(fù)習(xí)資料及相關(guān)信息,敬請(qǐng)大家關(guān)注! 針對(duì)很多考生在復(fù)習(xí)馬克思主義基本原理概論時(shí),反映不知道到底要背誦哪些概念的情況,勤思考研輔導(dǎo)老師為考生整理了2016年考研政治必背的83條馬原概念,具體如下:
1.哲學(xué)
世界觀的理論形態(tài),或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2.世界觀
對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。
3.方法論
認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
4.哲學(xué)基本問題
存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面,第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無同一性的問題,是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。
5.唯物主義
古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。
6.唯心主義
在哲學(xué)基本問題上,主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。
7.馬克思主義哲學(xué)
辯證唯物主義和歷史唯物主義,關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。
8.一元論與二元論
對(duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué),唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。
9.可知論與不可知論
對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué),認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。
10.物質(zhì)
標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。
11.運(yùn)動(dòng)
物質(zhì)的存在方式,是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。
12.時(shí)間
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性,它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性,即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。
13.空間
運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性,指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點(diǎn)是三維性,即任何物體都有長、寬、高三個(gè)方向。
14.意識(shí)
自然界和社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,物質(zhì)世界的主觀映象。
15.人工智能
又稱機(jī)器思維,本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。
16.唯物主義一元論
凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的,都是唯物主義一元論。
17.唯心主義一元論
以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的,是唯心主義一元論。
18.主觀能動(dòng)性
又稱自覺能動(dòng)性,人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。
19.實(shí)事求是
本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究。
20.實(shí)踐
人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介,是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。
21.主體
從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
22.客體
實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物。
23.自在世界
人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。
24.人類世界
又稱屬人世界,在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
25.辯證法
關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說,是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律,即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
26.形而上學(xué)
用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。
27.聯(lián)系
事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。
28.發(fā)展
事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
29.肯定
事物內(nèi)部維持其存在的方面,即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。
30.否定
可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。
31.辯證否定
又稱“揚(yáng)棄”,事物自身的否定,是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。
32.量變
事物數(shù)量的增減和場所的變更,表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。
33.質(zhì)變
事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷。
34.度
事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度,是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn),就是看事物的變化是否超出了度。
35.規(guī)律
事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
36.必然性和偶然性
揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。
37.現(xiàn)象和本質(zhì)
揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?,F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。
38.矛盾
事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。
39.矛盾的同一性和斗爭性
同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢,包括兩個(gè)基本含義,第一,矛盾雙方相互依存,在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭。
40.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性又稱矛盾的共性,有兩層含義,其-,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡言之,處處有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性,又稱矛盾的個(gè)性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
41.基本矛盾
貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。
42.主要矛盾
在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位,對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。
43.矛盾的主要方面
矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。
44.內(nèi)因
事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。
45.外因
一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一,即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件,外因通過內(nèi)因起作用。
46.反映論
唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā),明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉,認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象,人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”。
47.能動(dòng)的反映論
馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的,是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論,把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過程。
48.先驗(yàn)論
唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性的前提出發(fā),把人的意識(shí)說成先天就有的東西,是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西,物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。
49.感性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段??陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式,即感覺、知覺、表象。
50.理性認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式,即概念、判斷、推理。
51.真理
標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
52.客觀真理
真理的客觀性。有兩重含義,一是真理的內(nèi)容是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。
53.絕對(duì)真理
一是任何真理都是客觀的,這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的;二是人類的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近,這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。
54.相對(duì)真理
真理的相對(duì)性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),因而總是有局限性的、不完全的。
55.價(jià)值
客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。
56.社會(huì)存在
又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件,指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量,是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。
57.社會(huì)意識(shí)
指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過程,包括社會(huì)意識(shí)的各種形式,也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
58.神學(xué)歷史觀
指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化,認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量,否定社會(huì)的客觀性,也否定了人的主體性,對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。
59.唯心主義歷史觀
把社會(huì)精神化了,認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。
60.自然主義歷史觀
指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件,歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì),也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。
61.生產(chǎn)方式
社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式,即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式,它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。
62.生產(chǎn)力
標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇,是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成,其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器,是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
63.生產(chǎn)關(guān)系
人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看,生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成,其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),從動(dòng)態(tài)上看,生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系,其中,生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。
64.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。
65.階級(jí)
指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的,區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志,是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系,是否占有生產(chǎn)資料,是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。
66.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)
建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等,其中,國家政權(quán)是核心。
67.國家
階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具,是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會(huì)事物,但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。
68.上層建筑
建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn),以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑。
69.社會(huì)文化結(jié)構(gòu)
又稱觀念結(jié)構(gòu),指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中,文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。
70.社會(huì)基本矛盾
由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾共同組成,社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。
71.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。
72.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用,在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。
73.社會(huì)形態(tài)
是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。
74.階級(jí)斗爭
利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的對(duì)立、沖突和斗爭。階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn),是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
75.人民群眾
在量上指大多數(shù),在質(zhì)上指對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
76.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)
指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。
77.群眾觀點(diǎn)
無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn),其基本內(nèi)容是,堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn),一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
78.社會(huì)形態(tài)
一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。
79.人性
自然屬性和社會(huì)屬性。
80.人的本質(zhì)
在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
81.人的價(jià)值
人對(duì)自身的意義,即人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。
82.自由
就人的活動(dòng)而言,自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力,這種自由是相對(duì)制約人類行為的必然性而言的,在這個(gè)意義上,對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。
83.必然王國與自由王國
必然王國是指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配即受物支配的社會(huì)狀態(tài);自由王國指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。
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