2018考研政治:馬哲易錯(cuò)點(diǎn)(第三章)
馬哲第三章21個(gè)易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)
(1)規(guī)律與規(guī)則不能混同,規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然,合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。
(2)規(guī)律的重復(fù),是本質(zhì)性、必然性?xún)?nèi)容的重復(fù),不是具體事件的重復(fù),因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。
(3)假象和錯(cuò)覺(jué)不是一回事情,假象是事物的一種現(xiàn)象,是客觀的;錯(cuò)覺(jué)是錯(cuò)誤的感覺(jué),是主觀的。當(dāng)然,如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。
(4)現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的,兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系),而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系,即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。
(5)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一,前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二,前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流),后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。第三,前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次,是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次,屬于均衡論。
(6)部分質(zhì)變歸根到底是量變,不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。
(7)不能把矛盾的同一理解成等同,同一是矛盾雙方的同一,是以差異為前提的;也不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式,如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭(zhēng)即對(duì)抗。
(8)矛盾斗爭(zhēng)性的無(wú)條件性,不是講矛盾雙方的斗爭(zhēng)不需要條件,不受任何條件約束,而是指矛盾雙方的斗爭(zhēng)在任何條件下都存在,但斗爭(zhēng)的具體形式受不同條件的制約。
(9)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系,因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵?,沒(méi)有超出特殊;整體由部分構(gòu)成,但整體具有部分所沒(méi)有的新功能,已經(jīng)超出部分。
(10)“事物既然是永恒發(fā)展的,就不存在靜止或者倒退”,這種看法是錯(cuò)誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對(duì)靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。
(11)“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯(cuò)誤的論斷。作為哲學(xué)范疇,度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的,但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間,關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn),二者不可混為一談。
(12)“金要足赤,人要完人”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
(13)“必然性是偶然性的總和”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。必然性與偶然性是一般和個(gè)別的關(guān)系,而不是整體和部分的關(guān)系。
(14)“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”,包括世界上發(fā)生的一切變化和過(guò)程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(15)“現(xiàn)象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。現(xiàn)象和自在之物之間即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。透過(guò)現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)。
(16)“辯證法本來(lái)是人類(lèi)的全部認(rèn)識(shí)所固有的”的認(rèn)識(shí)是正確的。在人類(lèi)任何一個(gè)認(rèn)識(shí)命題中,都可以發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽,都包含著一般和個(gè)別、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然等辯證關(guān)系,這就表明辯證法本來(lái)是人類(lèi)的全部認(rèn)識(shí)所固有的。
(17)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來(lái)的。所以,矛盾普遍性只能寓于特殊性之中,絕不能將它們的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。
(18)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開(kāi)條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
(19)“因?yàn)閮?nèi)容決定形式,所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展,不但要求新形式來(lái)為自己服務(wù),而且在一定條件下,應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。
(20)“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西,都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性,我們要努力創(chuàng)造條件爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能性,盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
(21)“事物的量發(fā)生變化,事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)。但在一定范圍內(nèi),量變并不引起質(zhì)變。只有量變達(dá)到一定的程度,事物的質(zhì)才能隨之發(fā)生變化。
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