2017管理學(xué)考研考點(diǎn)預(yù)測(cè)：簡(jiǎn)要論述幾種相關(guān)的道德觀

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　　簡(jiǎn)要論述幾種相關(guān)的道德觀

　　(1)功利主義道德觀

　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為，能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來(lái)最大利益的行為才是善的。這是一種完全根據(jù)行為結(jié)果即所獲得的功利來(lái)評(píng)價(jià)人類行為善惡的道德觀。中國(guó)民間流行的一句諺語(yǔ)可以非常生動(dòng)地描述這種道德觀的基本精神，即：“不管白貓、黑貓，抓到耗子就是好貓。”

　　功利主義道德觀有其合理的一面，因?yàn)槿祟惖男袨橐话愣际腔趧?dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)就是期望行為帶來(lái)某些有利的結(jié)果。如果該行為能為行為影響所及的大多數(shù)人帶來(lái)最大利益，當(dāng)然就可以認(rèn)為該行為是善的，必然得到大多數(shù)人支持。但也存在兩個(gè)不可回避的問(wèn)題。

　?、贋榱藢?shí)現(xiàn)最大利益?？赡懿扇×瞬还?、不道德甚至損害了他人或社會(huì)利益的手段。

　?、谥皇且?guī)定了對(duì)大多數(shù)人有利，而沒(méi)有規(guī)定所得利益如何在相關(guān)人員中分配，所以很可能產(chǎn)生利益分配不公，一小部分人利用手中的職權(quán)或資本，獲取了絕大部分的利益，而大部分人只得到了一小部分的利益，形成貧富兩極分化的現(xiàn)象，這也是不道德的。

　　(2)權(quán)利至上道德觀

　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為，能尊重和保護(hù)個(gè)人基本權(quán)利的行為才一是善的。所謂基本權(quán)利就是人權(quán)，只要是人就應(yīng)當(dāng)平等地享有人的基本權(quán)利(如生存權(quán)、言論自由權(quán)、受教育權(quán)、醫(yī)療保障權(quán)、工作權(quán)等)。這些權(quán)利不是某個(gè)權(quán)威賜予的而是人與生俱有的。政府法律和各級(jí)管理者應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)人權(quán)，這是是否真正貫徹“執(zhí)政為民”思想的試金石。

　　依這種觀點(diǎn)看來(lái)，一切殘酷剝削工人的血汗工廠.過(guò)低的工資，過(guò)長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)者沒(méi)有平等話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有工作教育醫(yī)療保障權(quán)，隨時(shí)都可有被解雇的危險(xiǎn)等等現(xiàn)象都是惡的管理行為所造成的。我國(guó)2008年新頒布的《勞動(dòng)法》在保障人權(quán)方面前進(jìn)了一大步，但真正貫徹落實(shí)還有很長(zhǎng)的路要走。尊重人權(quán)當(dāng)然是人類社會(huì)進(jìn)步的思想，但保障的程度必然受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的制約，過(guò)高的保障期望也會(huì)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。我國(guó)目前還是發(fā)展中國(guó)家，人均可支配收人還很低，在人權(quán)保障方面也需要有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。

　　權(quán)利至上的道德觀對(duì)組織而言，在管理實(shí)踐中也有消極的一面，因?yàn)榻M織整體利益的需要和個(gè)人的權(quán)利不可能完全一致。有時(shí)為了組織整體利益的需要，個(gè)人不得不暫時(shí)放棄某些權(quán)利，否則組織的紀(jì)律、秩序和管理就無(wú)法維持。所以，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)尊重他人和組織的權(quán)利;否則就會(huì)演變?yōu)楦魅俗运阶岳涡苑趴v的無(wú)組織狀態(tài)。

　　(3)公平公正道德觀

　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為，管理者不能因種族、膚色、性別、個(gè)性、個(gè)人愛好、國(guó)籍、戶籍等因素對(duì)部分員工歧視，而那些按照同工同酬的原則和公平公正的標(biāo)準(zhǔn)向員工支付薪酬的行為是善的。

　　所謂公平公正主要是指支付薪酬的依據(jù)應(yīng)當(dāng)只是員工的技能、經(jīng)驗(yàn)、績(jī)效或職責(zé)等因素，而不是其他各種似是而非的因素。這種道德觀在理論上是完全正確的，但在實(shí)踐中情況卻十分復(fù)雜。例如，現(xiàn)階段中國(guó)城市各類組織中的農(nóng)民工、臨時(shí)工、非正式工與有編制的正式工之間，工資待遇有著極大的差別。一些發(fā)達(dá)國(guó)家也存在大量非法勞工。臨時(shí)工、非正式工以及種族、性別、國(guó)籍歧視的問(wèn)題，都不是短期內(nèi)能解決的，但必須創(chuàng)造條件爭(zhēng)取盡快解決而不能無(wú)限期拖延下去，否則將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、和諧產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

　　(4)社會(huì)契約道德觀

　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為，只要按照企業(yè)所在地區(qū)政府和員工都能接受的社會(huì)契約所進(jìn)行的管理行為就是善的。例如美國(guó)公司在中國(guó)的雇員。與美國(guó)本國(guó)的同等技能、同等績(jī)效或同等職責(zé)的員工相比，工資待遇差別可能有5至10倍之多，并且中國(guó)員工在失業(yè)、醫(yī)療、休假等方面的保障往往更少。但這些行為通常并不被認(rèn)為不道德，而視為正常至少是可以理解和接受的。這種道德觀實(shí)質(zhì)上是功利主義道德觀的變種。既不符合權(quán)利至上的道德觀，也不符合公平公正道德觀的基本原則，但卻能大幅度降低企業(yè)人力資源的成本，增加企業(yè)的利潤(rùn)。

　　契約論的道德觀有很大的局限性。因?yàn)槠跫s具有很強(qiáng)的情境特征，在很多場(chǎng)合是相關(guān)各方利益博弈的結(jié)果，與合理性無(wú)關(guān)。而且，契約的對(duì)象必須嚴(yán)格狠制，哲學(xué)家已經(jīng)多次指出，許多東西，比如人格、道德、婚姻家庭是絕對(duì)不可以契約的。①契約主義的泛濫，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)后果。

　　(5)推己及人道德觀

　　這是中國(guó)儒家道德觀的高度概括。儒家道德觀的核心是“仁”，“人者，仁也。”“仁”的核心是什么?“子日：愛人”。①實(shí)施“仁”的基本原則是什么?子曰：“己所不欲，勿施于人”。②這便是孔子所謂的“一以貫之”之“道”。所謂“忠恕之道”，具體內(nèi)容是：“忠者誠(chéng)以待人，恕者推己及人”、，這樣就可達(dá)到“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”③的結(jié)果?？梢娡萍杭叭说赖掠^所追求的結(jié)果不是經(jīng)濟(jì)利益，而是“無(wú)怨”的“和為貴”，④也就是我們今天所講的“合作”、“和諧”、“雙贏”的結(jié)果。在儒家傳統(tǒng)中，“仁”是全德之名。那么，什么樣的行為才算“仁”呢?子曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉。敏則有功，惠則足以使人”。⑤后來(lái)的思想家又把儒家的道德觀歸納為“五常”，即‘’仁、義、禮、智、信”，作為人們行為的最高道德規(guī)范。

　　中國(guó)濡家的道德觀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，流傳了幾千年。在中國(guó)知識(shí)分子和普通人民大眾中影響極其深遠(yuǎn)。“己所不欲，勿施于人”成為人人皆知的做人的道理和絕大部分人自覺(jué)遵守的行為規(guī)則。同時(shí)對(duì)構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代的管理道德也具有重大的影響。許多成功的管理者在決定管理行為時(shí)，都學(xué)會(huì)了“換位思考”，“將心比心”、“設(shè)身處地”考慮問(wèn)題。他們十分重視對(duì)上級(jí)的“忠誠(chéng)”，對(duì)下屬的“仁愛”;對(duì)朋友的“義氣”和“誠(chéng)信”以及各方面關(guān)系的“和諧”。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，推己及人的道德觀卻經(jīng)常被譏諷為“書生氣”，或“競(jìng)爭(zhēng)不力”的訴病。

　　以上關(guān)于道德觀的劃分只是理論上的分類。實(shí)踐中，無(wú)論組織或個(gè)人往往是根據(jù)具體事情和具體情況綜合運(yùn)用的，不可能“從一而終”?？陀^上看。由于影響道德的因素十分復(fù)雜，組織要實(shí)行合乎道德的管理(即道德管理)并不容易。

　　以上就是為大家整理的2017管理學(xué)考點(diǎn)預(yù)測(cè)：簡(jiǎn)要論述幾種相關(guān)的道德觀，希望對(duì)大家有所幫助。最后祝大家考研順利，加油!
 

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