2018考研政治：馬哲各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)（2）

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        我們都知道馬哲部分是考研政治中的一大難點(diǎn)，同樣也是我們復(fù)習(xí)備考中的重中之重。對(duì)待這一部分，我們要怎么著重復(fù)習(xí)呢?首先，最基本的知識(shí)點(diǎn)我們一定要掌握，才能談后面的做題能力。下面，是 跨考教育小編為大家總結(jié)的2018考研政治馬哲部分各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望能幫到你們。

　　二十二、主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

　　客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

　　1、客體的范圍：是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。

　　2、客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面;

　　另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。

　　決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性;二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。故客體也是歷史范疇。

　　3、客體的類型： 自然客體、社會(huì)客體、精神客體。

　　二十三、主體與客體的相互作用：

　　1、從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)看：⑴它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì)之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi);

　?、凭哂形镔|(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用

　　沒(méi)有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系;

　?、窃趯?shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破客體的限定，越

　　客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　2、從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化與客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

　?、胖黧w對(duì)象化：人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。 化成果得以保存。

　　結(jié)果：造成人的活動(dòng)的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式---社會(huì)遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文

　?、瓶腕w主體化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體推動(dòng)對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。

　　結(jié)果：人通過(guò)客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象(前人的活動(dòng)成果)，不斷豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。

　　⑶主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。

　?、仍谶@個(gè)雙向過(guò)程中，實(shí)踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界(即人類世界)，從面實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系：

　?、敝饔^世界---是指人的意識(shí)、觀念世界，

　　是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和、

　　是知、情、意的統(tǒng)一體。

　　客觀世界---是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”;

　　是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，

　　包括自然存在和人的社會(huì)存在。

　?、仓饔^世界與客觀世界的區(qū)別：

　?、胖饔^世界與客觀世界具有異質(zhì)性。特點(diǎn)不同-----客觀世界特點(diǎn)：①存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外

　?、诰哂兄苯蝇F(xiàn)實(shí)性、

　?、郯凑兆约旱囊?guī)律運(yùn)動(dòng)著

　　基礎(chǔ)不同-----外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

　　主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以意識(shí)等要素及運(yùn)動(dòng)為機(jī)理。

　?、贫卟煌耆?----主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯(cuò)誤，也可能超越客觀世界，對(duì)未來(lái)作超前反映。

　　⒊主觀世界與客觀世界的聯(lián)系：

　?、旁趦?nèi)容上同構(gòu);

　?、七\(yùn)動(dòng)規(guī)律有同一性;

　　⑶二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　?、粗饔^世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)椋?/p>

　?、胖饔^世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。

　　⑵實(shí)踐是主觀世界與客觀世界的接觸點(diǎn);

　?、菍?shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。

　　二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系：

　?、弊栽谑澜?--又稱天然自然。從時(shí)間上看，自在世界產(chǎn)生于人類世界之，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界;

　　從空間上看，自在世界又是人類活動(dòng)尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界;

　　人類世界---又稱屬人世界。它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，即被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上人的目的和意志烙印的自然。

　　⒉區(qū)別：

　?、抛栽谑澜绐?dú)立于人活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運(yùn)動(dòng)中;

　?、迫祟愂澜缗c人的活動(dòng)不可分。人化自然是----①被人的活動(dòng)改造過(guò)的自然，

　?、隗w現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量;

　?、?人的社會(huì)關(guān)系是人的活動(dòng)的對(duì)象化。

　?、苋祟愂澜绲莫?dú)特性是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。

　　人類世界----是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。

　　⒊聯(lián)系：⑴自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界反過(guò)來(lái)又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。

　?、铺烊蛔匀煌ㄟ^(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個(gè)自然中去，出現(xiàn)了兩種情況：

　　①一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)淡化和消失;

　?、诙侨嘶匀桓淖兞俗匀灰?guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。

　　二十六、聯(lián)系：含義---一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴。

　　指導(dǎo)意義：1、要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中;

　　2、每一事物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個(gè)部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。

　　二十七、聯(lián)系的客觀性---指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　對(duì)立觀點(diǎn)：唯心主義：1、不是一味地反對(duì)聯(lián)系，有的還特別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，但它所講的聯(lián)系只是觀念的聯(lián)系;

　　2、它不是把觀念的聯(lián)系當(dāng)作事物的聯(lián)系在思想中的反映，反而認(rèn)為事物的聯(lián)系是由觀念的聯(lián)系決定的。

　　唯物辯證法：1、聯(lián)系是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的; 聯(lián)系。

　　2、并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有區(qū)別就沒(méi)有

　　形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒(méi)有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來(lái)。

　　二十八、聯(lián)系的普遍性---世界上一切事物和現(xiàn)象都與周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，它們相互作用，相互制約。

　　指導(dǎo)意義：1、人們?cè)趯?shí)踐中，全面看待事物和處理問(wèn)題，要處理好各方面的關(guān)系。

　　2、反對(duì)孤立和片面的觀點(diǎn)。

　　二十九、聯(lián)系的具體性---任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。具體性決定了多樣性。

　　聯(lián)系的多樣性---事物與現(xiàn)象的聯(lián)系各有不同的特點(diǎn)，形成極為復(fù)雜多樣的聯(lián)系圖景。

　　主要聯(lián)系有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系;本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系;必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系;直接聯(lián)系與間接聯(lián)系

　　三十、系統(tǒng)--是指一個(gè)事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)組成部分或要素按一定方式組成的具有特定功能的統(tǒng)一整體;

　　是標(biāo)志事物整體性的哲學(xué)范疇，事物都是作為整體而存在的。

　　系統(tǒng)的特性：1、整體性;是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關(guān)系;

　　2、結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過(guò)結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng)的屬性與功能，達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化;

　　3、層次性：系統(tǒng)都是分層次的，層次不同，功能與作用也不同。

　　4、開(kāi)放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。

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