2018考研政治:馬原核心考點(diǎn)(8)
【真理及其特征】
(一)真理及其客觀性、一元性
真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義:
其一,真理的內(nèi)容是客觀的,真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;
其二,真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō),真理只有一個(gè),它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在任何情況下,對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō),只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的,這種認(rèn)識(shí)就是真理。
(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程,既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,這是真理問(wèn)題上的辯證法。
(1)絕對(duì)真理與相對(duì)真理
真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義:①就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容,這是無(wú)條件的、絕對(duì)的;②就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō),完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界;③從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的,也有三層含義:①?gòu)膹V度上說(shuō),它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),有待于擴(kuò)展;②從深度上說(shuō),它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),有待于深化;③從進(jìn)程上說(shuō),它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),有待發(fā)展。
(2)絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面,相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中,任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒;另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì),絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。所以,絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的,沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)真理的相對(duì)真理,也沒(méi)有離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程,任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
人們獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí),都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分,都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯。它是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到的成果,又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn);它是一個(gè)個(gè)承前啟后的中間站,又是一個(gè)個(gè)由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),就是這樣由相對(duì)到絕對(duì)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。
(3)思維的至上性與非至上性
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一,是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類(lèi)的思維,按其本性、能力和可能性來(lái)說(shuō),是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這就是思維的至上性,亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是,每一個(gè)人乃至每一代人,由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制,他們的思維又是非至上的,亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的這種至上和非至上、無(wú)限和有限的對(duì)立統(tǒng)一,決定了作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理,也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。
(4)對(duì)待真理的科學(xué)態(tài)度既要堅(jiān)持、又要發(fā)展
(三)真理的具體性
真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。從內(nèi)容上講,真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。
真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的,真理是歷史的,真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合,它要受到條件的制約,并隨著條件的變化而變化;離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無(wú)意義的。
(四)真理與謬誤、成功與失敗
真理發(fā)展的過(guò)程,不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程,而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。真理和謬誤相伴而生,人類(lèi)在探索真理的過(guò)程中,難免發(fā)生謬誤。
由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物,因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí),它們是對(duì)立的。
但是,真理和謬誤又是統(tǒng)一的,它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化:①真理和謬誤相比較而存在,沒(méi)有真理,也無(wú)所謂謬誤,沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理;②真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素,謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽;③在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定的范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。
堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理,敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐,而由于主客觀條件的限制,人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果,導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因,化不利條件為有利因素,就能從失敗中吸取教訓(xùn),變失敗為成功。
小編說(shuō):有事沒(méi)事考個(gè)研,現(xiàn)在投資自己,10年之后就不會(huì)掙扎在5k左右的工資,不會(huì)被訓(xùn)練的為不到1k的調(diào)薪就覺(jué)得應(yīng)該歡呼,不會(huì)看著年輕人如何時(shí)間自主的文章而興嘆,也不會(huì)將出國(guó)游的計(jì)劃一再被擱置...沒(méi)有出社會(huì)的人總覺(jué)得工作很容易,月薪過(guò)萬(wàn)就是應(yīng)該,可骨感的現(xiàn)實(shí)告訴你,高學(xué)歷的人往往更容易更快的實(shí)現(xiàn)月薪過(guò)萬(wàn)!!改變,就從你加入秋季集訓(xùn)營(yíng)開(kāi)始!2018考研大綱發(fā)布 新增考點(diǎn)名師解讀 取經(jīng)明星學(xué)長(zhǎng) 預(yù)約免費(fèi)試聽(tīng)
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