2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(二十五)

　　2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(二十五)

　　31.在真理問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)A.真理是主觀和客觀相符合B.真理的具體性C.真理的辯證法D.真理的抽象性36.馬克思主義的真理觀既是唯物的又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在A.承認(rèn)客觀真理和主觀真理B.承認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理C.承認(rèn)具體真理和抽象真理D.承認(rèn)終極真理和永恒真理[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：舊唯物主義和辯證唯物主義真理觀的區(qū)別及具體內(nèi)涵。

　　真理是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。

　　馬克思主義真理觀即辯證唯物主義的真理觀與舊唯物主義真理都堅(jiān)持真理的客觀性，即都堅(jiān)持真理觀問(wèn)題上的唯物論，二者的區(qū)別在于是否承認(rèn)真理觀問(wèn)題上的辯證法，即是否承認(rèn)真理既是絕對(duì)又是相對(duì)的，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)系、相互包含的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。35題的正確答案是C選項(xiàng)。36題的正確答案是B選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59-60頁(yè);《大綱解析》第41-42頁(yè)。

　　32.唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是A.是否承認(rèn)真理的絕對(duì)性B.是否承認(rèn)真理的相對(duì)性C.是否承認(rèn)真理的具體性D.是否承認(rèn)真理的客觀性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的客觀性。

　　真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性或客觀真理并不是說(shuō)真理本身就是客觀事物，也不是說(shuō)它沒(méi)有主觀形式，而是說(shuō)它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

　　承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，“是社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。它們的共同錯(cuò)誤都是否定客觀真理的存在。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁(yè);《大綱解析》第41頁(yè)。

　　33.“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”與“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”這兩種說(shuō)A.都是對(duì)客觀真理的否定B.都揭示了真理具有主觀性C.前者是對(duì)客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性D.前者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性，后者是對(duì)客觀真理的否定[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)論和真理觀具體觀點(diǎn)的辨析。

　　“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，是指對(duì)于同一個(gè)客觀事物，有多少個(gè)看法，就有多少個(gè)真理，不管它是否與實(shí)際相符合。針對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的不同認(rèn)識(shí)，甚至是相互矛盾的認(rèn)識(shí)?！肮f(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”主張客觀真理不止一個(gè)，這是對(duì)客觀真理的否定。

　　“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”則表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否具有真理性以及在多大程度上是真理，應(yīng)當(dāng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。不要把“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”同“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”相混同。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59-60頁(yè);《大綱解析》第41-42頁(yè)。

　　34.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是A.熟知即真知B.熟知不等于真知C.熟知起源于真知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系以及對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的理解。

　　從馬克思主義辯證法的角度看，事物是無(wú)限發(fā)展的，因而人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律還指出，實(shí)踐是全部認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)過(guò)程中的每一個(gè)發(fā)展階段的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了實(shí)踐，一切真知和熟知都不可能產(chǎn)生，熟知也不可能轉(zhuǎn)化為真理性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的，而每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在廣度和深度上發(fā)展的可能是無(wú)限的。因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限的，又是無(wú)限的，是有限和無(wú)限的辯證統(tǒng)一。