2017考研政治馬原部分考點(diǎn):實(shí)踐的發(fā)展過程
實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象,早就引起了哲學(xué)家的注意。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就說過,“只要一息尚存,我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。亞里士多德認(rèn)為,“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”。但是,存馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,眾多的哲學(xué)家們并沒有科學(xué)地解決實(shí)踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制,以及實(shí)踐的地位和意義等問題。
在歐洲哲學(xué)上,(1)康德正式把“實(shí)踐”概念引入到哲學(xué)中,并提出 “理論理性”和“實(shí)踐理性”的概念。在康德看來,實(shí)踐理性通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng),進(jìn)而使人達(dá)到自由??档碌?ldquo;實(shí)踐”沒有脫離倫理實(shí)踐的范圍。(2)費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來,如提出“理論所不能解決的那些疑難,實(shí)踐會(huì)給你解決”。這就把生活、實(shí)踐看成是理論的根源,反映了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物論本質(zhì)。但是,費(fèi)爾巴哈沒有真正理解人的實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)為“生活”不過就是吃喝、享用對(duì)象等等
(3)黑格爾提出了“實(shí)踐理念”的概念,并把它作為達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)理念”的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié),認(rèn)為理論理念的任務(wù)是消除主觀性的片面性,即接受存在的世界,使真實(shí)有效的客觀性作為思想的內(nèi)容;而實(shí)踐理念高于理論理念,它的任務(wù)在于揚(yáng)棄客觀世界的片面性,按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾以這種抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征,不但指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別,而且涉及到實(shí)踐在改造世界,從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義,因此具有較大的合理性。但是,黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng),而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。盡管他提出了實(shí)踐、特別是勞動(dòng)對(duì)人的解放具有積極意義,但究其實(shí)質(zhì),還是把實(shí)踐限制在精神、觀念活動(dòng)的范圍,“抽象地發(fā)展了”人的實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”。
(4)舊哲學(xué)之所以沒有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問題,除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外,還有客觀原因,即實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng),本身就具有矛盾的特征:一方面,實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng),它含有人的主觀因素,受人的理性、意志的支配,體現(xiàn)了人對(duì)理想世界的追求;另—方面,實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過工具等物質(zhì)手段與作為物質(zhì)對(duì)象的世界之間進(jìn)行物質(zhì)交換的客觀過程。不能地把握實(shí)踐這種內(nèi)在矛盾,是造成唯心主義和舊物主義各執(zhí)一端、爭(zhēng)執(zhí)不下的認(rèn)識(shí)論根源。
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