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中國教育史知識點梳理(三)_跨考網(wǎng)

最后更新時間:2009-04-03 05:30:27
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?7.論教學方法 孔子將教學過程看成是教師教與學生學的統(tǒng)一,他把如何教的問題建立在研究學生如何學的基礎(chǔ)上。把學習過程歸結(jié)為三個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié),掌握知識,進行思考,見諸行動,即學、思、行。在此基礎(chǔ)上提出幾種基本方法:

(1)因材施教 這項原則主要解決統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾,其理論基礎(chǔ)是“性相近,習相遠也”。他本人并未提出這一概念,朱熹根據(jù)他的教學經(jīng)驗,提出“夫子教人各盡其材”,遂有“因材施教”。實現(xiàn)這一原則關(guān)鍵是對學生要有全面深刻理解,準確掌握學生特點??鬃颖救耸肿⒁庥^察了解學生,非常強調(diào)學生特點,他弟子三千,賢人七十二,均能準確概括出個人特點。又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學生某些專長,避免盲目,一刀切。

(2)啟發(fā)誘導 這項原則主要解決發(fā)揮教師主導作用和調(diào)動學生積極性的矛盾。他十分重視調(diào)動學生積極性,第一次十分精辟表達了啟發(fā)式原則“不憤不啟,不悱步伐,舉一隅而不以三隅反,則不復也”,(《論語·述而》)根據(jù)朱熹注解;“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意;發(fā),謂達其辭?!本褪钦f只有當學生進入積極思維狀態(tài)時才適合誘導、啟發(fā),幫助學生打開知識的門扉,端正思維的方向,即“開其意”、“達其辭”。能否調(diào)動學生積極性是教學成敗的關(guān)鍵,其核心是最大程度激發(fā)學生的主動性和創(chuàng)造性精神。據(jù)此,首先要理解學生認識規(guī)律,掌握學生心理狀態(tài),適時施教,“當其可”。這種教學方法包括三個基本特點:第一,教師教學要引導學生探索未知領(lǐng)域,激發(fā)強烈的求知欲,積極去思考問題,并力求能明確表達。第二,教師的啟發(fā)工作以學生的積極思考為前提條件,重要作用體現(xiàn)在“開其意”、“達其辭”。第三,使學生能舉一反三,觸類旁通,擴大認識范圍。

(3)學思并重 這項原則主要解決學習與思考,或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾??鬃诱f:“學而不思則罔,思而不學則殆”。只學習不思考就會迷亂不明,只思考不學習就會乏而不實。單純的學或思,都有片面性。在學習過程中,必須先掌握豐富的知識材料作依據(jù),才可能提供這些材料進行有效思考,二者相關(guān),學習居先,是基礎(chǔ),是主要方面,在有知識材料的基礎(chǔ)上進一步思考,抓住事物本質(zhì),使認識深入和提高。

(4)由博返約 這項原則主要解決教學廣度與深度的矛盾,或者說解決知識的廣博與專一的矛盾。知識面應廣,但不能雜亂無章,必須有一個加以統(tǒng)帥。他強調(diào)“博學于文,約之以禮”(《論語·雍也》)。見識多,思路廣,對于事物的理解深刻全面,解決問題左右逢源,能夠“一以貫之”,就能以簡馭繁。

?? 8.論道德教育? 道德教育是孔子全部教育活動和整個教學工作的中心。道德教育以“禮、仁”為核心,以孝為基礎(chǔ)。禮是社會關(guān)系的基本準則、規(guī)范和儀節(jié),仁是基本準則、規(guī)范和儀節(jié)的基本精神,是“愛人”和“忠恕”。把禮仁推及到社會各個方面,使君臣、父子、兄弟、朋友,人人之間各有其禮,各尊其德。孔子在長期教育實踐中摸索出不少規(guī)律,提出許多道德原則,如立志樂道、自省自克、身體力行、改過遷善等,對今天仍有可借鑒意義。

?? 9.論教師 孔子作為我國古代教育史上一個偉大的教育家,以自己的親身體驗,談了許多有關(guān)教師修養(yǎng)的問題,如學而不厭,誨人不倦;熱愛學生,對學生無私無隱;以身作則,身教終于言教等,為我們留下了珍貴的精神財富,他一生的偉大人格和崇高精神值得我們學習和尊重。

(五)孟軻的教育思想

?? 孟子,名軻,戰(zhàn)國中期魯國人(今山東鄒縣),受業(yè)于孔子之孫子思的門徒,子思孟子之學后世稱思孟學派,被認為是孔子思想的嫡傳,封建統(tǒng)治者尊他為“亞圣”。

?? 1.“性善論與教育作用”? 人性問題是我國古代思想家普遍注意的。孔子只說“性相近”,沒有明確表示善與惡。戰(zhàn)國時期又幾種討論:性無善無不善;性可善可不善;有性善,有性不善。孟子加以批判,肯定性善。認為人性本來就是善的,又不學而能的“良能”和不慮而知的“良知”,仁義禮智等道德觀念發(fā)源于人先天就有的惻隱、善惡、辭讓、是非之心。性善論是孟子唯心主義哲學體系的重要組成部分,使他論述教育問題的主要理論基礎(chǔ)。從這以哲學思想出發(fā),加上他的“施仁政”的政治主張,在兩方面論述了教育的作用。一方面強調(diào)教育的社會作用,另一方面強調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。孟子認為教育的社會作用是“保民心”,此為“仁政”的關(guān)鍵,而教育是“保民心”最有效的措施。教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。人雖先天具有善心,但只是一種端倪,人的賢與不肖、智與愚之分,決定于對這種善的存而養(yǎng)之,擴而充之。教育的作用就是找回散失的本性,保存和發(fā)揚天賦的善端。他說:“學問之道無它,求其放其心而已”。(《孟子·告子上》)在某種意義上說,任何人只要接受教育,都可以成為圣人,“人皆可以為堯舜”。

?? 2.“明人倫與教育目的” 孟子根據(jù)他對教育作用的看法,確立教育的目的為“明人倫”。人倫的具體內(nèi)容孟子認為是“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”,就是維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念,以“明人倫”為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。以倫理道德為基本教育內(nèi)容,以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育是整個中國封建社會教育的重要特點,孔子開其端,孟子把它系統(tǒng)化理論化了。

?? 3.“大丈夫”的人格理想? 孟子對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻,在于他提出“大丈夫”的人格理想,豐富了中國人的精神修養(yǎng)?!叭f物皆備于我矣”(《孟子·盡心》),認為人的道德品質(zhì)和精神境界是內(nèi)在與每個人自身的,外在于人的物質(zhì)財富和權(quán)力地位。依此,對“大丈夫”的人格理想作了描繪:“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移?!?“大丈夫”有高尚的氣節(jié),不想任何權(quán)貴低頭,還有崇高的精神境界,“浩然之氣”,可以理解為受信念指導的情感與以意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神培養(yǎng),一股凜然正氣。孟子以為要實現(xiàn)這一人格理想,主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng),大致有以下:持志養(yǎng)氣、“尚志”、“動心忍性”,即意志的鍛煉,尤其是在逆境中得到磨礪、反求諸己等。

?? 4.“深造自得”的教學思想? 他指出,深入的學習和鉆研,必須要有自己的收獲和見解,如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧,于是才能左右逢源揮灑自如。據(jù)此主張學習獨立思考和獨立見解,“盡信書,則不如無書”(《孟子·盡心下》)。對文獻典籍和已有之見,不輕信,不盲從,經(jīng)過自己的思考而有所棄取。所以,學習中特別重要的是有感性學習到理性思維的轉(zhuǎn)化。

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