考研政治新大綱要點(diǎn)歸納之馬哲第七章_跨考網(wǎng)
第七章社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
新大綱要點(diǎn)
一、社會(huì)形態(tài)及其更替
1.社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。
2.到目前為止,人類歷史已經(jīng)形成了五種社會(huì)形態(tài),即原始社會(huì)形態(tài)、奴隸社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)形態(tài)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)(共產(chǎn)主義的第一階段)。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點(diǎn)。
3.社會(huì)發(fā)展從總的方向、趨勢(shì)和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的,具體道路和形式則是迂回的、曲折的,不是直線上升的。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
二、人的本質(zhì)
1.人性或人的屬性主要有三個(gè)方面,即自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。
2.精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性,因此,也可以把人性分為兩個(gè)方面:自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提,離開了自然屬性,社會(huì)屬性也就不可能存在了。人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性,并在其中打上了社會(huì)的烙印,從而使人的自然屬性成為社會(huì)化的自然屬性。離開了社會(huì),人的自然屬性就退化成為動(dòng)物的屬性。
3.人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。在人的本質(zhì)問(wèn)題上,要注意把握馬克思主義的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)人性論的區(qū)別。
三、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
1.人的價(jià)值就是人在社會(huì)生活中的價(jià)值與意義,它是人的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面。
2.人的價(jià)值就在于人對(duì)自身的價(jià)值,即人能以特殊方式創(chuàng)造價(jià)值以滿足自身的需要。
3.人的價(jià)值的具體表現(xiàn):價(jià)值是人的創(chuàng)造物,是作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物;人的價(jià)值具有自我目的性;人是價(jià)值主體與價(jià)值客體,工具性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一。
4.宗教神學(xué)認(rèn)為人的價(jià)值就在于對(duì)上帝和神的意志的服從。唯心主義則認(rèn)為人的價(jià)值是絕對(duì)理念或精神的客體化。這兩種觀點(diǎn)都把人的價(jià)值神秘化了,并且否定了人的價(jià)值的主體性。人的價(jià)值具有兩重性,即人既是價(jià)值的主體,又是價(jià)值的客體,是二者的統(tǒng)一。
5.人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn):創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ);人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是受社會(huì)歷史條件制約的;人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)為主要標(biāo)志的;人的主觀能動(dòng)性在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。
6.人的價(jià)值問(wèn)題,從根本上說(shuō)是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面。社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是人的個(gè)人價(jià)值不可缺少的方面。社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值作為人的價(jià)值的兩個(gè)方面,在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。在社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問(wèn)題上,應(yīng)將后者放在首位。
四、人的自由及其實(shí)現(xiàn)
1.人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動(dòng)才能,而克服限制和打破束縛。人的活動(dòng)涉及三個(gè)領(lǐng)域:自然、社會(huì)、人自身。相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個(gè)領(lǐng)域中解除束縛,克服限制。
2.人的自由是相對(duì)的。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造,其含義有三:(1)自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的,必然既是自由的限度,也是自由的根據(jù);(2)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí),這是指人的意志自由;(3)自由是對(duì)世界的改造,包括對(duì)客觀世界的改造和對(duì)主觀世界的改造兩個(gè)方面,這是人的行動(dòng)自由,也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性,從而獲得了實(shí)實(shí)在在的自由。
3.據(jù)此,馬克思把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三個(gè)歷史形態(tài),即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)。所謂“時(shí)間經(jīng)濟(jì)”是馬克思提出的馬克思關(guān)于人的解放和全面發(fā)展條件的重要命題。馬克思把全部人的生存劃分為必要生理時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間三類。在勞動(dòng)時(shí)間中,又分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi),勞動(dòng)只是為了獲取生存資料,人基本上只是再生產(chǎn)自身的,人只是獲得了自己的生存空間;在剩余勞動(dòng)時(shí)間中,人開始超出自然再生產(chǎn)的范圍,但還局限于把自身作為物質(zhì)生產(chǎn)者進(jìn)行再生產(chǎn)的界限之內(nèi),如生產(chǎn)技能培訓(xùn)等。只有自由時(shí)間才是人直接用于發(fā)展個(gè)人的各種本質(zhì)力量的時(shí)間。人才能真正超出上述必需和外在目的的限制,把自身的發(fā)展作為目的,使自身超出自然主體和生產(chǎn)主體,成為自由的社會(huì)主體。
4.從必然到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。人的自由的實(shí)現(xiàn)是人類的解放。社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段,共產(chǎn)主義社會(huì)是人類獲得徹底解放的社會(huì)形態(tài),是人類社會(huì)進(jìn)步的理想境界。
五、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展
1.人的發(fā)展是指“每個(gè)人”,即“社會(huì)的每一個(gè)成員”的發(fā)展,包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。可以從三個(gè)方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來(lái)衡量人的發(fā)展。
2.全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展,它與片面發(fā)展相對(duì),指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展,而其他方面的才能則沒有機(jī)會(huì)得到發(fā)展,或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展,它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能,施展自己的力量。在人的發(fā)展中,馬克思主義哲學(xué)最突出強(qiáng)調(diào)的是“全面發(fā)展”。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。
3.社會(huì)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程,是人類在生產(chǎn)力不斷提高,人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實(shí)踐,取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展,從總體上看,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含三種歷史形態(tài),即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
4.人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是有區(qū)別的:某些個(gè)人的發(fā)展不等于社會(huì)的發(fā)展;社會(huì)的發(fā)展也不直接等于個(gè)人的發(fā)展;相反,在一定歷史條件下,社會(huì)的發(fā)展是以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的。這種矛盾,在私有制社會(huì)中,表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。
5.人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的:人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展;社會(huì)的發(fā)展離不開人的發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的,又是社會(huì)發(fā)展的手段;而社會(huì)發(fā)展的結(jié)果,又是社會(huì)發(fā)展的原因;人的發(fā)展不僅具有個(gè)體的意義,而且具有社會(huì)的意義。從根本上說(shuō),人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一致的,辯證統(tǒng)一的。
六、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面發(fā)展
1.人的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段:第一階段,人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段,即前資本主義階段;第二階段,以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段;第三階段是自由個(gè)性階段。人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求,這是因?yàn)椋旱谝唬说娜姘l(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的重要標(biāo)志。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步是相輔相成的。第二,人的全面發(fā)展是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。第三,人的全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。
2.共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài):在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人由對(duì)物的依賴關(guān)系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體,這是由對(duì)自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的;共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好的社會(huì);當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,在鄧小平理論指導(dǎo)下,我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),就是朝著這個(gè)偉大歷史目標(biāo)的邁進(jìn)。
七、樹立共產(chǎn)主義理想,全面建設(shè)小康社會(huì),開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面
1.人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿。中國(guó)特色的社會(huì)主義,既是全面進(jìn)步的社會(huì)主義,也是個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)主義。人的全面發(fā)展,是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。
2.社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展是一致的。當(dāng)前,我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。
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