2012年考研中國(guó)教育史復(fù)習(xí)經(jīng)典問答_跨考網(wǎng)
1.原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)?
答:原始社會(huì)教育表現(xiàn)出與以店階級(jí)社會(huì)教育迥然不同的一些特點(diǎn):①教育的社會(huì)性和無階級(jí)性。原始社會(huì)的集體生產(chǎn)與集體生活,決定了其教育也是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng),沒有階級(jí)的界限。
?、诮逃皇菍?nèi)的社會(huì)活動(dòng)。原始社會(huì)的教育尚未從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來,它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來進(jìn)行。③教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段,因?yàn)樵忌鐣?huì)文字尚未出現(xiàn),也沒有專門的教學(xué)場(chǎng)所和教師,當(dāng)時(shí)教育手段極為簡(jiǎn)陋,主要是口耳相傳、觀察模仿。
2.春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義?
答:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起,是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命:①它沖破了“正教合一”的枷鎖,教育從政治活動(dòng)中分離出來。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。②教師不再是官吏,而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。③擴(kuò)大了教育對(duì)象,使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民,教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成,出現(xiàn)了以(學(xué)記)為代表的一批教育專著。
3.簡(jiǎn)述孔子“有教無類”的教育主張。
答:“有教無類”是孔子的辦學(xué)方針,它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象,其基本含義是,不分華夷,無別貴賤,擴(kuò)大受教育的對(duì)象,使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人,都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。這一教育主張順應(yīng)了社會(huì)歷史進(jìn)步潮流,打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷。擴(kuò)大了受教育的范圍,符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。
4.評(píng)析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。
答:“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的,但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來,有官職的人應(yīng)該是受:過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人,受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職,教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。
“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出,在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義:①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制,為平民開拓了從政的道路;②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來,以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu),有利于推行賢人治邦,改良社會(huì)政治。但是,這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響;①過于突出教育的政治功能,忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能,強(qiáng)化了中國(guó)“官本位”的傳統(tǒng)觀念;②以名利為誘餌,使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書始,就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí),形成“兩耳不聞窗外事,二心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。
5.孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述?
答:盂子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā),高度重視教育的社會(huì)作用與在人的發(fā)展中的作用J他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”?!暗妹裥摹笔恰叭收钡年P(guān)鍵,而教育是“得民心”的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端,但在后天的環(huán)境里,由于外物的誘惑與自身努力的不夠,可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性,保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。
6.頗之推關(guān)于旱期教育有哪些論述?
答:魏晉南北朝教育家顏之推極其重視早期教育,他認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開始,縱然做不到胎教,也要及早從幼兒教起。他之所以極力倡導(dǎo)早期教育,主要是認(rèn)為:①幼兒時(shí)期是教育的最佳時(shí)期。他從幼兒期與成年期的教育效果比較中得出這樣的結(jié)論:幼兒期心理單純,精力旺盛,求知欲強(qiáng)。是學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期;②幼兒期心理尚未定型,可塑性很大;是教育的關(guān)鍵時(shí)期。
7.評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。
答:隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍,逐漸以分科舉人取代了九品中正制度??婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年(公元606年),其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開考試,錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績(jī),專重資才,而不是由地方察舉。唐承隋制,進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度,使之在人才選拔以至國(guó)家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行,對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面,由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一;科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展:①由于通過科舉可以取得功名,而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提,這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視;②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容,這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致,也具有積極意義;③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等,促進(jìn)了當(dāng)時(shí)??平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面,科舉又使學(xué)校教育成為其附庸,對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響:①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典,造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),空疏無用;②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理,充滿教條主義、形式主義的惡習(xí);③科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來,使得“萬般皆下品,唯有讀書高。”等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育,使學(xué)校成為聲利之場(chǎng),嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。
8.評(píng)析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。
答:唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任,十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》?!稁熣f》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解:①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能,他認(rèn)為師是“傳道”的,儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來傳遞,傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師,師與道是密切結(jié)合、不可分離的?!暗乐?,師之所存”;②關(guān)于教師的基本任務(wù),韓愈作了經(jīng)典性地表述,即“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?!彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為:傳遞儒家道統(tǒng),傳授古文六藝之業(yè),解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑;③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇,不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制,主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有“道”,誰在術(shù)業(yè)上有專攻,誰就能成為教師;④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的命題,含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思,確立了新型的師生關(guān)系??傊?,韓愈的(師說)在中國(guó)教育史上有系統(tǒng),有創(chuàng)見地闡述了教師問題,是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。
9.北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容?
答:北宋仁宗以后,為了振興官學(xué),改革科舉,曾有“三次興學(xué)”之舉。北宋第一次興學(xué),是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三:①令州縣立學(xué);②改革科舉考試內(nèi)容,罷帖經(jīng)墨義,著重策論;③改革大學(xué)。北宋第二這興學(xué),是王安石主持的熙寧、元豐興學(xué),主要內(nèi)容是:①改革大學(xué),創(chuàng)立“三舍法”;②整頓地方學(xué)校;③頒定(三經(jīng)新義);④設(shè)置專門學(xué)校;⑤改革科舉制度。北宋第三次興學(xué),是蔡京主持的崇寧興學(xué),其主要內(nèi)容為擴(kuò)充地方官學(xué),續(xù)增州縣學(xué)生,添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué),使學(xué)制更為完備。
10.宋代書院制度的產(chǎn)生及其教學(xué)特點(diǎn)述評(píng)。
答:書院是我國(guó)古代一種重要的教育組織形式,它的名稱始于唐代,但只是???、收藏經(jīng)籍的場(chǎng)所。書院作為一種教學(xué)機(jī)關(guān),是從北宋開始的。由于北宋初期官學(xué)荒廢。士子無求學(xué)場(chǎng)所,宋代理學(xué)的傳撲也需要有其自身的場(chǎng)所,加之佛教祥林講學(xué)制度的影響,作為教學(xué)組織的書院便應(yīng)運(yùn)而生。宋代書院有私辦、官辦和私辦公助等多種形式,初期組織比較簡(jiǎn)易,主持人亦是教學(xué)者,通常稱為山長(zhǎng),亦有稱洞主、院長(zhǎng)、堂長(zhǎng)。書院的講學(xué)多力求通義理,而不是參加科舉,因而在教學(xué)上形成與官學(xué)不同的顯著特點(diǎn):①書院既是教學(xué)機(jī)關(guān),也是學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)。教學(xué)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合,是書院最顯著的特點(diǎn);②書院建立了“講會(huì)”制度,允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者互相講學(xué)。在一定程度上體現(xiàn)為百家爭(zhēng)鳴精神;③書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)力主,在教學(xué)方法上,“多采用問難論辯式,注意啟發(fā)學(xué)生的思維,培養(yǎng)自學(xué)能力;④書院師生朝夕相處,師生共同討論,共同研究,感情深厚。
11.朱熹關(guān)于小學(xué)與大學(xué)的被學(xué)內(nèi)容有哪些論述?
答:朱熹根據(jù)人的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平,把學(xué)校教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩大階段。他認(rèn)為八歲至十五歲是小學(xué)階段,上至王公子弟,下至庶民子弟皆可入學(xué)。小學(xué)是打基礎(chǔ)階段,教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)其事”,即從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始,將倫常禮教,教給兒童,進(jìn)而教他們?cè)?、書、禮、樂之文;打好根基。他專門編著《小學(xué)》一書,作為這個(gè)階段的教材。朱烹認(rèn)為十五歲以后是大學(xué)階段,入學(xué)對(duì)象主要是貴族子弟,也有少數(shù)“凡民俊秀”。大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上“明其理”,按照格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的步驟,使其“明明德”,最后達(dá)到“止于至善”的目的。大學(xué)的教材主要是“四書”,“五經(jīng)”。尤其是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書是其基本教材。
12.簡(jiǎn)述明代八股取士的創(chuàng)立及其對(duì)學(xué)校教育的影響。
答:明王朝為了進(jìn)一步以程朱理學(xué)統(tǒng)制思想。明太祖與劉基首創(chuàng)八股取士,以八股制義為科舉考試定式?!鞍斯蒷‘特點(diǎn)有三:①八股文之試題取于”四書“、”五經(jīng)“等儒家經(jīng)典;②八股文章只能依據(jù)朱熹《四書集注)”代圣人立言“。不能絲毫闡發(fā)己意;③八股文章必須采用固定格式的排偶文體,否則不能入仕。明代科舉這一變化,使得科舉考試更加形式化,也使得各級(jí)學(xué)校以教習(xí)八股范文為主,教育內(nèi)容更加空疏無用,教學(xué)方法更加僵化、教條,造成極為惡劣的影響。
13.王守仁關(guān)于兒童教育有哪些積極的見解?
答:明代教育家王守仁高度重視兒童教育,對(duì)兒童教育問題提出了許多精辟的見解。首先,他批評(píng)當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊端:重機(jī)械記憶,不重啟發(fā)思維;重消極防范,不重積極誘導(dǎo);普遍采用體罰,摧殘兒童的身心。其次,他從快樂是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā),主張教育兒童要從積極方面入手,順應(yīng)兒童性情,鼓舞兒童興趣,培養(yǎng)其“樂學(xué)”的情緒。第三,他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮“?!敝S之讀書“?!遍_其知覺“。使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。第四,他強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計(jì)劃,使兒童每天的活動(dòng)有:定的次序,動(dòng)靜交錯(cuò),學(xué)有余力。
14.明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些?
答:黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想,主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn):①批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的教育哲學(xué),主張理欲不可分離,天理寓于人欲之中,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求,促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展;②主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上,啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才,反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人”;③提倡實(shí)學(xué),重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí);④提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法,反對(duì)理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法;⑤主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán),把學(xué)校辦成怦議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān),充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。
15.評(píng)述張之洞“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的教育思想。
答:“中學(xué)為體,西學(xué)為用‘’是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。
張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化,使它成為中國(guó)半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想,是說教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué),這是一切學(xué)問的基礎(chǔ),要放在率先的地位,然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西,以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集,尤其強(qiáng)調(diào)“明綱”,認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原,以此反對(duì)維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政,并非西方政治,只不過是一些具體的政治設(shè)施,如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)“中學(xué)力體,西學(xué)為用”,目的在于強(qiáng)化封建君主專制,反對(duì)政治改革,因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。但是,這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展:①它從理論上論證了西學(xué)的有用,為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù);③它將學(xué)校列為西政的首位,有利于牟頁(yè)引時(shí)西方的學(xué)校制度和教育理論;④選擇的向西方學(xué)習(xí),有助于維護(hù)民族自尊心。
16.“百日維新”教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面?
答:1898年6月至9月的“百日維新”中,清政府頒布了大批維新變法詔令,其中有關(guān)教育改革的內(nèi)容主要有:①?gòu)U除八股,改試策論,開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科,改革科學(xué)制度;②在北京設(shè)立京師大學(xué)堂,作為全國(guó)學(xué)堂的表率,還負(fù)起統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé);③把各地舊的大小書院一律改為新式學(xué)堂,籌辦高等、中等、初等各級(jí)學(xué)堂;④創(chuàng)立鐵路、農(nóng)務(wù)、礦務(wù)等各種專門學(xué)堂:⑤派人出國(guó)游學(xué),考察外國(guó)的學(xué)校制度;③建立譯書局和編譯學(xué)堂,編譯外國(guó)教科書及其它書籍。百日維新的教育改革體現(xiàn)了維新派否定傳統(tǒng)教育的資產(chǎn)階級(jí)教育精神。
17.評(píng)述康有為《大同書》中的教育思想。
答:康有為1884年寫了《人類公理》,直到戊戌變法失敗后,才修改為《大同書》發(fā)展。他在《大同書》中描述未來的大同社會(huì),即是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有國(guó)家、沒有家庭的人人平等,經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),政治極端民主的極樂世界。大同社會(huì)實(shí)行“公養(yǎng)”、“公教”制度。每個(gè)社會(huì)成員都享受“二十年齊同之教育”。在康有為設(shè)計(jì)的教育藍(lán)圖中:①兒童未出生,其母入人本院,接受胎教;②嬰兒六個(gè)月后,進(jìn)育嬰院,三歲后進(jìn)懷幼院,接受學(xué)前教育;③兒童六至十歲,進(jìn)小學(xué)院。接受初等教育;④兒童十至十五歲,進(jìn)中學(xué)院,接受中等教育;⑤兒童十六至二十歲,進(jìn)大學(xué)院,接受高等教育。他對(duì)每個(gè)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)都作了詳細(xì)描述,主張男女教育平等,主張對(duì)兒童實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育,提出了許多可貴的見解:但是,這僅是一種烏托邦式的社會(huì)空想。
18.梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育目的有哪些論述?
答:梁?jiǎn)⒊貏e重視確定教育目的,曾與《論教育當(dāng)定宗旨》一文。他首先認(rèn)為教育一定要有目的,否則將一事無成;其次,他認(rèn)為教育目的正確與否,至關(guān)重大,封建教育之所以腐朽,洋務(wù)教育之所以收效甚微,主要在于教育目的上的錯(cuò)誤;最后,他認(rèn)為正確的教育目的應(yīng)該是“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民”,這種國(guó)民須具有公德、國(guó)家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)??朔袊?guó)人在專制社會(huì)中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民,才能拯救國(guó)家的危亡,振興中華民族。
19.王子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步?
答:1912年至1913年南京臨時(shí)政府頒布的王子癸丑學(xué)制,是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的第一次系統(tǒng)的改革,它與癸卯學(xué)制相比。有很大進(jìn)步:①它縮短了教育三至四年,使教育易于普及;②取消了獎(jiǎng)勵(lì)畢業(yè)生科舉出身的制度,消除了科舉制度的陰魂;③女子教育取得了一定地位,初等小學(xué)男女同學(xué),中等以上學(xué)校專門設(shè)立女校;④在課程改革上,取消了忠君、尊孔的課程,增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的內(nèi)容;⑤改進(jìn)了教學(xué)方法。
20.簡(jiǎn)述菜元培的“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。
答:蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)。確定了“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針,作為改造;日大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)關(guān),應(yīng)該提倡思想自由,學(xué)術(shù)自由,各派主張只要言之成理,持之有故,尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命,都可以讓他們自由發(fā)展,兼容并包。依據(jù)這一方針,他聘請(qǐng)教師“以學(xué)詣為主”,允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教,使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì),面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象,在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專制主義方面起了積極的作用,為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件,使北大成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
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