世界古代史：上古印度_跨考網(wǎng)

本章重點(diǎn)：

1、古代印度河流域文明的產(chǎn)生和發(fā)展?fàn)顩r

2、雅利安人國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展

3、瓦爾那制度和婆羅門教

4、摩揭陀的強(qiáng)大及其統(tǒng)一

5、佛教的產(chǎn)生及其教義

6、孔雀帝國(guó)的擴(kuò)張及其政治、經(jīng)濟(jì)制度

第一節(jié)???? 印度河流域文明

一、古代印度的自然環(huán)境和居民

古代印度的地理范圍包括整個(gè)南亞次大陸，即印度、巴基斯坦、孟加拉等國(guó)領(lǐng)土。次大陸北部為印度河――恒河平原，印度河有五條支流匯入，因此印度河流域又叫五河流域，恒河流域由于水量充足，叢林密布，氣候濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐富，幾乎不靠人工灌溉，就可栽培各種吸水作物?？傊?，這片平原是次大陸的中心區(qū)域，是重大歷史事件的發(fā)生地。平原南部是溫德（都）亞山脈，它把次大陸分成兩半，南部為阿拉伯海、孟加拉灣和印度洋環(huán)繞的印度半島，中間為氣候干燥的德干高原，半島沿海平原地區(qū)氣候良好，適宜農(nóng)耕，但海岸線平直，沒(méi)有天然良港，幾乎與外界隔絕，這就形成印度文化的獨(dú)立性和閉塞性，使其蒙上了一層神秘色彩。

古代各國(guó)文獻(xiàn)最早提到印度的是波斯大流士的貝希斯敦銘文，最早記載次大陸歷史的史家是古希臘的希羅多德，他在《歷史》中開始把印度河以東廣大地域稱為印度。在我國(guó)，《史記》稱為身毒，《漢書》則稱為天竺，唐代玄奘始在其《大唐西域記》中改譯為印度。但次大陸歷史上的各個(gè)國(guó)家或部落，無(wú)論統(tǒng)一的大國(guó)還是分裂的小國(guó)，沒(méi)有一個(gè)自稱為印度的，今“印度共和國(guó)”沿襲了這一名稱，而其印地語(yǔ)國(guó)名則稱為婆羅多（取名于古代婆羅多族）。

次大陸早在遠(yuǎn)古的舊石器時(shí)代就已有居民，只是其人種現(xiàn)在還不能確斷，據(jù)一般說(shuō)法，他們有矮黑人和原始澳語(yǔ)人。從公元前三千年代起，達(dá)羅毗荼人在次大陸占居重要地位，關(guān)于他們的人種和來(lái)源問(wèn)題也還未解決，有人認(rèn)為他們是土著，也有人認(rèn)為他們可能來(lái)自西亞，一般認(rèn)為印度河流域的城市文明是他們創(chuàng)造的。公元前兩千年代中葉以后，則有波斯人、希臘人、大月氏人等外族相繼侵入，所以次大陸的居民自古以來(lái)就很復(fù)雜。

二、哈拉帕文化

1、哈拉帕文化的基本特征

1922年，考古學(xué)者在印度信德地區(qū)的摩亨佐?達(dá)羅的佛塔廢墟底下發(fā)現(xiàn)了一座古城遺址。同年，在旁遮普的哈拉帕也發(fā)現(xiàn)了古城遺址。此后，相繼發(fā)現(xiàn)了許多這樣的古城遺址，考古學(xué)者把這些文化遺址統(tǒng)稱為哈拉帕文化。它存在的時(shí)間大約為公元前2500年到公元前1750年，這使印度文明史提前了一千多年。

哈拉帕文化純粹屬于城市青銅文化，城市周圍有城墻，城里有街道，基本上都是東西、南北走向的，街道最寬達(dá)十米，最窄為三米，街道的建筑物在轉(zhuǎn)彎處為圓形。建筑物可分為兩部分，一部分為宮殿式，一部分為普通房屋。前者設(shè)施齊全，有大浴池，周圍有專門用途的房間。居民區(qū)也有好壞房屋之分，高大房子設(shè)施比一般居民的房子完善，大多數(shù)住房只有一兩間，沒(méi)有窗戶。印度人的城市建筑大部分用紅磚，有下水道。這些情況說(shuō)明哈拉帕文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化和階級(jí)分化。

哈拉帕文化雖然有石制工具，但青銅工具、武器已大量出現(xiàn)，其中有斧、鐮、鋸、魚鉤等家庭用具和匕首、矛頭、箭鏃等武器，這表明當(dāng)時(shí)的印度居民已掌握了較高的青銅冶煉技術(shù)。當(dāng)時(shí)居民主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，農(nóng)業(yè)工具主要是青銅鎬、木犁，已用牛耕種，品種有水牛、牦牛。他們種植棉花（世界上最早的植棉區(qū)）、大麥、小麥、水稻、蔬菜。手工業(yè)方面，制陶和紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)，陶器制造用陶輪，并飾以幾何花紋、圖案。商業(yè)貿(mào)易也以開始，與外界有貿(mào)易往來(lái)。在發(fā)掘出的印章、雕像上有非常奇特的符號(hào)，專家們認(rèn)為這是最古老的印度文字，它們一共有500多個(gè)，至今尚未釋讀。

從考古發(fā)掘資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)印度河流域已經(jīng)出現(xiàn)一些奴隸制城邦，哈拉帕和摩亨佐?達(dá)羅就是其中較大的兩個(gè)，但由于缺少文字資料，關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度的詳情還不能做出確切闡釋。

2、關(guān)于哈拉帕文化的一些爭(zhēng)論

哈拉帕文化的創(chuàng)造者是什么人？現(xiàn)在只有種種假說(shuō)。它們大體分兩類：一類認(rèn)為來(lái)自外地，一類認(rèn)為是本地人。有人認(rèn)為，哈拉帕文化來(lái)源于蘇美爾，因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度河流域是蘇美爾人的殖民地，在兩河流域曾發(fā)現(xiàn)哈拉帕文化的印章、珠子和陶器。但這僅僅說(shuō)明兩地之間有經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，而不能認(rèn)為哈拉帕文化就是蘇美爾人殖民的結(jié)果。又有人認(rèn)為，哈拉帕文化的創(chuàng)造者是雅利安人，但雅利安人的生活方式與哈拉帕文化有多方面的不同，如雅利安人半牧、半農(nóng)，無(wú)城市，哈拉帕文化有城市，雅利安人有盔甲馬匹，哈拉帕文化則無(wú)，雅利安人稍后時(shí)期有鐵器，哈拉帕文化全無(wú)，等等。也有人認(rèn)為，哈拉帕文化的創(chuàng)造者是本地的達(dá)羅毗荼人，但達(dá)羅毗荼人早期的語(yǔ)言情況現(xiàn)在還未研究清楚，所以現(xiàn)在仍未有定論。
關(guān)于哈拉帕文化衰亡的原因，學(xué)者們也有不同的說(shuō)法。有人認(rèn)為，那是雅利安人入侵的結(jié)果，此說(shuō)較為通行。另外，有人認(rèn)為哈拉帕文化衰亡的原因是由于水災(zāi)，也有人認(rèn)為是由于氣候逐漸干旱，還有人認(rèn)為是由于其自身的衰弱化。從考古資料看，摩亨佐?達(dá)羅遺址最上層有亂七八糟的骸骨，這說(shuō)明有過(guò)大屠殺或入侵，哈拉帕也如此。其它城市雖無(wú)明顯破壞，但出現(xiàn)了新器物，這說(shuō)明來(lái)了新的居民。
毀滅印度河流域哈拉帕文化的入侵者是誰(shuí)？多數(shù)學(xué)者認(rèn)為他們是雅利安人。但這也不過(guò)是一種假說(shuō)而已，因?yàn)?，雅利安人是否是外?lái)的？何時(shí)來(lái)的？何處來(lái)的？這些問(wèn)題都在爭(zhēng)論中。所以，哈拉帕文化衰亡的真正原因，還有待于今后進(jìn)一步地深入討論和研究

第二節(jié)? 雅利安人的奴隸制城邦

一、吠陀時(shí)代

“吠陀”（原意為知識(shí)、學(xué)問(wèn)）是雅利安人的圣書，共有四部，是祭司們?cè)诩郎駮r(shí)所用的頌歌、經(jīng)文和咒語(yǔ)的匯編?！独婢惴屯印肥亲罟爬系囊徊?，它反映的時(shí)代被稱為“早期吠陀時(shí)代”（約公元前1500年—900年）。其余三部《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》編纂較晚,合稱“后期吠陀”,他們和“梵書”、“森林書”、“奧義書”（吠陀的解釋書）所反映的時(shí)代，史稱“后期吠陀時(shí)代”（約公元前900年—600年）。

1、吠陀時(shí)代的雅利安人

從公元前二千年代后期起，屬于印歐語(yǔ)系的一支部落一批批從西北方侵入次大陸，并持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，他們與原來(lái)的土著居民展開激烈爭(zhēng)奪，占據(jù)了土著居民所居住的土地。他們活動(dòng)的范圍主要集中在印度河上、中油與恒河上游一帶，雅利安人是入侵者的自稱，意為“高貴”，他們把一切土著居民稱為“達(dá)薩”（敵人）。

在早期吠陀時(shí)代，雅利安人仍然存在氏族、部落組織，不過(guò)已處于解體過(guò)程。氏族、部落組織有種種會(huì)議，其中最古老的一種叫“毗達(dá)多”，由全體部落成員參加，包括婦女，它負(fù)責(zé)部落的產(chǎn)品分配，主管軍事和宗教祭祀，選舉祭司，這個(gè)會(huì)議在早期吠陀時(shí)代很盛行，后期吠陀時(shí)代則大大衰落。此外還有“薩巴”和“薩米提”兩種會(huì)議，前者是長(zhǎng)老議事會(huì)，后者是民眾大會(huì)，它們同軍事首領(lǐng)羅阇一同構(gòu)成軍事民主制時(shí)期的三種權(quán)力要素，薩巴與薩米提雖然興起較晚，但在后期吠陀時(shí)代仍起作用。

早期吠陀時(shí)代后期，一方面出現(xiàn)了父權(quán)制大家庭，一方面也萌生者私有制，牲畜、土地等已歸大家庭所有和耕種。隨著私有制的發(fā)生，氏族部落內(nèi)部出現(xiàn)了貧富差別，奴隸制也開始發(fā)生，戰(zhàn)俘越來(lái)越多地成為奴隸，還有因賭博或負(fù)債而淪為奴隸的，奴隸被用來(lái)從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)勞動(dòng)。但總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)者仍是氏族、部落的自由成員。
后期吠陀時(shí)代，雅利安人由西向東、南方面擴(kuò)張，到達(dá)恒河下游和納巴達(dá)河流域，這一時(shí)期，鐵器廣泛使用，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有所發(fā)展，農(nóng)業(yè)居主導(dǎo)地位，耕地用重犁，農(nóng)田使用糞肥。隨著社會(huì)財(cái)富的不斷增加，導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)一步分化。從前氏族血統(tǒng)聯(lián)系還很強(qiáng)大的“村”變成了以地域聯(lián)系為主的農(nóng)村公社。在農(nóng)村公社中，牧場(chǎng)仍為公用，但耕地歸各個(gè)家庭所有。氏族部落首領(lǐng)則侵占大量肥沃土地和公有財(cái)產(chǎn)，他們還經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富和奴隸，這種情形加速了奴隸制和國(guó)家的形成過(guò)程。

2、種姓制度的形成

雅利安人氏族社會(huì)的瓦解，早期吠陀時(shí)代末，雅利安人內(nèi)部也產(chǎn)生了不同有等級(jí)，種姓制度開始萌芽。后期吠陀時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸制的成長(zhǎng)，社會(huì)分化的加劇，種姓制度逐漸成為一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，成為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。

第一等級(jí)是婆羅門種姓，婆羅門基本是主管宗教祭祀的氏族貴族，他們不僅壟斷了宗教。文化方面的權(quán)力，而且其中一些人也參與掌握政權(quán)。如有的充任國(guó)王顧問(wèn)，以占卜、念咒等方術(shù)影響國(guó)王行政，甚至隨軍出征，影響軍事行動(dòng)。他們實(shí)際上是國(guó)王在宗教、法律、文化等方面的顧問(wèn)。

第二等級(jí)是剎帝利種姓，這是由從前的王族發(fā)展而來(lái)的軍事行政貴族集團(tuán)，剎帝利的基本職業(yè)是充當(dāng)武士，國(guó)王通常也屬于剎帝利種姓。

第三等級(jí)是吠舍種姓，吠舍是雅利安人的一般公社成員，主要是從事農(nóng)、牧、商等職業(yè)的平民大眾，也有人從事高利貸活動(dòng)，吠舍在政治上沒(méi)有特權(quán)，他們必須以布施（捐贈(zèng)）和納稅的方式供養(yǎng)完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的婆羅門和剎帝利。

第四等級(jí)是首陀羅種姓，他們?cè)瓰楸徽鞣用?，這時(shí)也有雅利安人和其它失去公社成員身份的人。首陀羅與以上三個(gè)種姓明顯的不同之處就在于以上三個(gè)種姓是有公社成員身份的人，而首陀羅不是，因此首陀羅在政治、法律、宗教上失去了受保護(hù)的權(quán)利，他們從事最低賤的職業(yè)，許多人淪為奴隸。

在種姓制度下，一個(gè)人的社會(huì)地位取決于他的家庭出身，嚴(yán)格按照血統(tǒng)世代保持不變。各種姓之間原則上不通婚姻，后來(lái)由于人中增加，規(guī)定種姓之間可通婚，但只準(zhǔn)順婚。反之，逆婚所生子女叫賤民，排斥在四個(gè)種姓之外，地位比首陀羅還低?？傊?，種姓制度在國(guó)家形成過(guò)程中起了保護(hù)氏族貴族奴隸主特權(quán)地位的作用。

3、國(guó)家的產(chǎn)生

公元前一千年代初期，隨著階級(jí)和階級(jí)矛盾的發(fā)生和發(fā)展，軍事民主制的部落組織，開始被國(guó)家所代替，原先的部落已經(jīng)有了固定地區(qū)和城市，其首都就在城市里，約在公元前七世紀(jì)，從印度河上游到恒河中游遍布許多小國(guó)，（如犍陀羅、馬德拉、居樓等）關(guān)于這些國(guó)家的具體形成過(guò)程，現(xiàn)在沒(méi)有歷史資料，只在后期吠陀和梵書里多少能反映出國(guó)家形成時(shí)期的一些情況。如軍事民主制時(shí)期選舉“王”的傳統(tǒng)，后期吠陀時(shí)代，仍可看到，王位世襲的現(xiàn)象也正在出現(xiàn)，但王權(quán)仍受“薩巴”和“薩米提”兩種會(huì)議限制。這一切都說(shuō)明，王權(quán)僅在形成之中。