2014考研政治：備考練習題及答案解析—馬哲(九十六)_跨考網(wǎng)

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　　2014考研政治：備考練習題及答案解析—馬哲(九十六)

　　第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

　　11.恩格斯指出：“應用到物質(zhì)上的運動，就是一般的變化”。這說明A.運動和變化都離不開物質(zhì)B.物質(zhì)是運動的形式C.運動僅僅是物體位置的變化D.運動是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)、運動和變化的關系。

　　運動作為哲學范疇，正如恩格斯指出的：“就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\動是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化。因此哲學上講的運動有極大的概括性和普遍性。

　　運動和變化之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。運動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標志著事物變動不居的動態(tài)過程。變化則主要指運動的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：運動和變化都離不開物質(zhì)，都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化;既可以是上升、前進的運動，又可以是下降、倒退的運動，還可以是平向德運動。而這都有最大的普遍性，無處不在、無時不有。而這得區(qū)別在于：在闡述物質(zhì)的根本屬性時，往往使用運動這一概念;而在表達十五的具體運動過程、狀態(tài)時，常常使用變化這一概念。

　　運動也并非物體位置的變化這一種形式，把機械運動看成是物質(zhì)運動的惟一形式，是機械論的錯誤觀點。物質(zhì)是運動的主體、內(nèi)容和基礎并非運動的形式，因此選項B和選項C都是錯誤的。本題的正確答案是AD選項。

　　[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第18頁;《大綱解析》第11-12頁。

　　12.恩格斯指出：“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這說明A.時間和空間都離不開物質(zhì)B.時間和空間可以離開物質(zhì)而存在C.時間和空間的存在既是絕對的又是相對的D.時間和空間都是客觀的[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)、時間和空間的關系。

　　恩格斯的劃時代貢獻在于，在《反杜林論》和《自然辯證法》中，他不僅推倒了唯心主義時空觀，堅持了時空的客觀性，而且在恪守世界物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下，把時空準確地定義為物質(zhì)存在的基本形式。一方面，時空離不開物質(zhì)，如恩格斯說：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開物質(zhì)，當然都是無，都只是在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象?！绷硪环矫妫镔|(zhì)也離不開它的存在形式，只能在時空中存在，如恩格斯所說：“時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！倍鞲袼菇o時空下的物質(zhì)存在基本形式的定義又劃清了與舊唯物主義機械論時空觀的界限，指明時空不是與物質(zhì)平行或無關的獨立存在，而只是物質(zhì)存在的基本形式。面對恩格斯的定義，牛頓的絕對時空觀念就沒有立足的余地了，時間既不是物質(zhì)之外均勻流淌的河流，空間也不是盛原子的容器，相反，時空作為物質(zhì)存在的基本形式與物質(zhì)密不可分，只要是物質(zhì)存在就必定占有空間，經(jīng)歷時間，而時空正是物質(zhì)存在的形式和體現(xiàn)。這樣，恩格斯就把時空與物質(zhì)的關系徹底說清了，它不僅繼承了舊唯物主義關于時空的客觀性、廣延性、持續(xù)性等合理內(nèi)核，而且在歷史上第一次對時空的本質(zhì)予以科學的界說，從哲學上給后來的愛因斯坦相對論時空觀留下邏輯空間。本題的正確答案是AD選項。

　　[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第18頁;《大綱解析》第12頁。

　　13.《莊子》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！边@個觀點是：A.樸素辯證法的觀點B.認為時空的無限與有限相同的詭辯論觀點C.說明時空的有限包含著無限D(zhuǎn).不可知論的觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：時空的有限性和無限性。

　　時空作為物質(zhì)的存在形式，是有限性和無限性的統(tǒng)一。時間的無限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無限的，無始無終?？臻g的無限性是指物質(zhì)世界的廣延性是無限的，無邊無際。時空的有限性是指任何具體事物，其存在的時間、占有的空間都是有限的。時空的無限性與有限性既是對立的，又是統(tǒng)一的。其對立表現(xiàn)在無限是普遍，是全體，是永恒的、絕對的;有限則是特殊，是局部，是暫時的、相對的。其統(tǒng)—表現(xiàn)在二者互相依賴、相互滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。無限是由有限構(gòu)成的，無限是對有限的超越;有限之中包含否定自身的因素，使其轉(zhuǎn)化為自己的對立面——無限。

　　“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的命題，還包含著物質(zhì)的無限可分性的思想。物質(zhì)無限可分是與物質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)的無限性相關聯(lián)的一個概念。與其相反的概念是物質(zhì)的有限可分性。中國古人很早就表達了樸素的物質(zhì)無限可分性的思想。人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)不斷深化的認識也表明，自然界物質(zhì)具有無限可分性的思想是正確的。當然，人們基于現(xiàn)代科學也認識到，這種可分性并不是物質(zhì)的單純的量的分割，而是構(gòu)成自然界的有質(zhì)的差異的、無限層次的分割與統(tǒng)一。本題的正確答案是AC選項。