2013年考研政治馬哲重要知識(shí)點(diǎn)深度解析_跨考網(wǎng)

　　1、哲學(xué)與世界觀和方法論

　　哲學(xué)是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。

　　2、哲學(xué)的基本問題

　　思維與存在，或物質(zhì)與意識(shí)、精神與自然界的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提;思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論;思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。

　　意識(shí)的本質(zhì)：(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能：就同其物質(zhì)器官的關(guān)系來說，意識(shí)是人腦的機(jī)能;(2)意識(shí)是客觀存在的主觀映像：就同客觀外界的關(guān)系來說，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”的說法，這表明：A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形「AD」(2007年多選題第17題)。

　　3、唯物主義和唯心主義

　　(1)唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)，它是第一性的;意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。

　　(2)唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的;物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，是第二性的。它是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的一種歪曲反映。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態(tài)。

　　4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是它的階級(jí)性，公開聲明它是為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀;二是它的實(shí)踐性，認(rèn)為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué)，還具有革命性和科學(xué)性的特點(diǎn)，是階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

　　5、兩種歷史觀的對(duì)立

　　歷史唯物主義(亦稱唯物史觀)和歷史唯心主義(亦稱唯心史觀)是兩種根本對(duì)立的歷史觀。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)：凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬于歷史唯物主義;凡是斷言社會(huì)意識(shí)是第一性的、社會(huì)存在是第二性的、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，屬于歷史唯心主義。

　　歷史唯心主義的根本缺陷在于：(1)它們至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因。(2)沒有客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。只承認(rèn)杰出人物的作用，否認(rèn)人民群眾的作用。

　　6、馬克思主義哲學(xué)的精髓

　　堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。

　　7、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

　　(1)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命現(xiàn)代科技革命證實(shí)、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué);現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題;馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)實(shí)踐觀和方法論的指導(dǎo)，現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。

　　(2)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一：①馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。②馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國(guó)特色。“三個(gè)代表”重要思想，是江澤民同志在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果。

　　8、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”;(2)物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談;(3)這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。

　　馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義的二元論;堅(jiān)持了可知論，反對(duì)不可知論;反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義。

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。

　　9、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀;設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。(來源：考研教育網(wǎng))

　　10、運(yùn)動(dòng)與靜止

　　唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：

　　(1)只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性;靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。

　　(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。

　　動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是

　　A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜 C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果

　　「B」(2007年單選題第1題)。

　　(3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是

　　A.變是世界的本原 B.世界上只有變，沒有不變 C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的

　　「C」(2006年單選題第1題)。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀;否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

　　11、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式;內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。

　　12、實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式

　　實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，它是人的生命之根和立命之本。從人與動(dòng)物的區(qū)別看，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！?/p>

　　馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于

　　A.堅(jiān)持人的主體地位 B. 堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界 C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界

　　「D」(2008年單選題第1題)

　　人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。實(shí)踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)歷史性等特點(diǎn)，具有變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種形式。相對(duì)于意識(shí)而言，實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，它具有直接現(xiàn)實(shí)性在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?”這位企業(yè)家回答說： “那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有 A.普遍有效性 B.客觀規(guī)律性 C.主體能動(dòng)性 D.直接現(xiàn)實(shí)性 「D」(2008年單選題第3題)。

　　13、實(shí)踐的主體、客體及其相互作用

　　一方面主體根據(jù)自覺的目的和計(jì)劃，運(yùn)用物質(zhì)的、知識(shí)的和語言的工具或手段，能動(dòng)的改造、認(rèn)識(shí)、利用和欣賞客體;另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動(dòng)。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實(shí)質(zhì)。

　　14、自在世界與人類世界

　　在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人類世界都屬客觀實(shí)在。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然的“人化”過程同時(shí)就是形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限;天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程中。

　　15、意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用

　　意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反映形式。意識(shí)在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”，這一說法在哲學(xué)上的含義是A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D.先有精神，后有物質(zhì)「B」

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