考研政治唯物論、辯證法和認(rèn)識論復(fù)習(xí)的邏輯線索_跨考網(wǎng)

????????? 唯物論、辯證法和認(rèn)識論復(fù)習(xí)的邏輯線索

　　“唯物論”是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點。因為馬克思主義是一種唯物主義，所以首先要把自己這種哲學(xué)要“唯”的這個“物”界定清楚，什么是物質(zhì)，物質(zhì)為什么包括實踐在內(nèi)，物質(zhì)和意識的關(guān)系是怎樣的，這是“唯物論”部分要回答的重要考點。

　　“認(rèn)識論”是馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、認(rèn)識和認(rèn)識對象、認(rèn)識的過程、認(rèn)識的目的的哲學(xué)理論，如果用一句話來概括馬克思主義哲學(xué)在這個問題的基本立場的話，那就是馬克思主義在認(rèn)識論上是一種能動的反映論。

　　“唯物史觀”和“人類社會”實際上一個是理論體系，一個是理論體系要把握的對象。唯物史觀就是關(guān)于人類社會的一種科學(xué)的哲學(xué)理論。它指出人類社會雖然和自然界有很大的區(qū)別但同樣是一個物質(zhì)體系，它的發(fā)展過程同樣有客觀規(guī)律。像我們在考試當(dāng)中很可能用來命題的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，就是社會歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律。

　　對認(rèn)識論的復(fù)習(xí)最有效的方法是線索式、脈絡(luò)式。認(rèn)識論這一章應(yīng)該說對于準(zhǔn)備考試的同學(xué)來說是個富礦，因為它集中了許多的重點考點、命題熱點，高頻命題點。但是這一章的思辯性卻不是太深，因此，應(yīng)該說只要抓住了脈絡(luò)是很容易掌握的。

　　第一，認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)，實際上講的是在認(rèn)識論中貫徹辯證唯物論原則。也就是說，指出在辯證唯物主義看來，認(rèn)識就是對于對象的能動反映。反映解釋了在認(rèn)識論上，怎樣算是唯物。能動解釋的是在認(rèn)識論上，如何才算辯證。這是認(rèn)識論這一部分的穴道。

　　第二，在認(rèn)識論中貫徹辯證法，也就是說，講的是認(rèn)識論當(dāng)中的辨證關(guān)系，認(rèn)識論當(dāng)中的辯證關(guān)系指的是誰和誰的辯證關(guān)系呢?當(dāng)然是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，為什么是它們?那就是因為我們?nèi)说哪X袋上正好長著感覺器官和思維器官這兩樣?xùn)|西。感官產(chǎn)生感性認(rèn)識，大腦產(chǎn)生理性認(rèn)識，偏巧他們二者之間的過渡又不是線性的，而是有飛躍。比如我們凝視一個對象，無論我們?nèi)绾蔚纳钋榈哪曋?，它在我們面前仍然會繼續(xù)以一個感性對象的形式存在，我們再怎么望眼欲穿，也不可能直接地把它就在眼睛里看成一個抽象概念，這需要我們用理性認(rèn)識，用人腦的思維來加工他，這就是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別和相互關(guān)系。整個第二節(jié)的中心線索就是這樣一個關(guān)系。

　　第三，認(rèn)識的目的——真理和真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)——實踐。

　　它的邏輯線索就是剛才講的唯物、辯證。先唯物。就是首先要貫徹唯物論原則。那就是真理的客觀性和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。人認(rèn)識對象，是有目的的，是為了指導(dǎo)實踐，這就要達(dá)到主觀和客觀的一致。主觀和客觀相符合，這不正是真理的定義。但是真理依靠什么去檢驗?zāi)?既不能用主觀去檢驗主觀，客觀外界的事物又不能自動的跑上來檢驗主觀，只能實踐來檢驗。再辯證，那就是在真理觀和實踐觀中貫徹辯證法原則，那就是絕對真理、相對真理的辯證關(guān)系和實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的關(guān)系。它有一個套路，有一種節(jié)奏。找到了它，順理成章。把握了它，左右逢源。