中國教育史知識點梳理(五)_跨考網(wǎng)
(八)道家的教育思想
?? 1.老莊對社會文明的批判 道家認(rèn)為人的理想狀態(tài)既非有知識,也非有道德,而是如同嬰兒般無知無欲、無爭無斗的質(zhì)樸狀態(tài)。社會文明的發(fā)展使人異化,文化教育對人的影響一方面如同給馬套絡(luò)、給牛穿鼻,是摧殘?zhí)煨?;另一方面使人智慧而變得奸偽,也是背棄自然。并通過比喻,指出“善治馬”的伯樂實為摧殘馬的罪魁;大森林中的良木往往更易被砍伐而中途夭折,是因為人為干預(yù)。因此教育應(yīng)視個將種種人為影響逐漸消減的過程,“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為”。提醒人需注意教育的負(fù)面作用和教育中減少人為干預(yù),遵循自然發(fā)展,富于啟發(fā)。
?? 2.“人法自然”與教育作用? 老子:人法地,地法天,天法道,道法自然。老子對社會文明的批判并不簡單的全盤否定教育的作用,而從反禮教的虛偽性出發(fā),反對儒家以仁義道德為核心的教育,提出“絕圣棄知”。認(rèn)為在“禮崩樂壞”的環(huán)境中,要保全人自然本性的話,必須以道為教,以道為師。絕學(xué):不易學(xué)習(xí)表面繁雜事務(wù)知識為目的,而在于對一切自然、社會現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律的直接把握。注重返歸與保全人的自然本性,回避教育對社會現(xiàn)實問題的實踐性,則具有很大的片面性、消極成分。
?? 3.逍遙的人格理想? 對儒、墨學(xué)者以仁義為追求的圣賢人格,道家提出懷疑,認(rèn)為為仁義獻(xiàn)身是以犧牲人的自然發(fā)展為代價,于是提出一種“無功”“無名”、物我兩忘的逍遙人格。并以為現(xiàn)實中最當(dāng)稱道的不是圣賢,而是捕蟬者、屠夫、匠人、殘疾人甚至盜賊等“小人”,因為他們的自然天性喪失的最少。道家雖然抵制人的社會化和社會責(zé)任,但也指出了社會原則與個性發(fā)展存在矛盾沖突的事實。
?? 4.提出懷疑的學(xué)習(xí)方法 道家對學(xué)術(shù)求知問題也有獨特見解:提倡懷疑,不僅懷疑自然、懷疑社會、更懷疑圣人教條。莊周指出“六經(jīng)”是前人社會活動的結(jié)果,二者如同足跡與步履,時代不可阻擋,為何要用過去的足跡限制今天的腳步;主張求知當(dāng)“虛而待物”,“知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病?!弊灾兴恢呛玫模徊恢砸詾橹?,是錯的。還要辯證的學(xué)會學(xué)習(xí),要注意思考知識與認(rèn)識能力的關(guān)系:“吾生有崖,而知也無涯,以有崖隨無涯,殆矣?!比松邢?,宇宙無窮,如何解決有限的知識能力與無限的知識世界的矛盾?
(九)法家的教育思想
?????? 1.提倡耕戰(zhàn)的學(xué)派? 戰(zhàn)國時期趨向統(tǒng)一,統(tǒng)一要靠實力。韓非說:“力舉則人潮,力寡則朝人?!保ā俄n非子·顯學(xué)》)力就是軍事與經(jīng)濟(jì)實力,又最終落實在人民是否積極參加耕戰(zhàn)上。從商秧到韓非,始終如一倡導(dǎo)耕戰(zhàn)。
?????? 2.人性利己說與教育作用? 《管子》一書中就認(rèn)為,趨利避害是人性之常,以后商秧堅持這一看法,并將其余耕戰(zhàn)結(jié)合在一起應(yīng)用到實際。韓非不僅以為“不免于欲利之心”,還認(rèn)為人心總是利己害人的,人與人的關(guān)系是一種利害關(guān)系,離不開“計算之心”。(《韓非子·解老》)源于此立論,他在教育上提出許多嚴(yán)厲的論斷。認(rèn)為不能指望人們自覺為善,只能設(shè)法令人們不得為非。只看到刑法的統(tǒng)制作用,不講教育感化。認(rèn)為無需尊重人格、人的尊嚴(yán)。法家只講法治而棄置人治,實際否定教育的存在價值。
?????? 3.禁詩書與“以法為教”? 這是對商秧“燔詩書而明法令”的發(fā)展。法是一種依據(jù)或準(zhǔn)則,有了法,就是人的行為有規(guī)矩可循,百姓、總法、社會就安定。官吏知法、守法百姓就不會受殘害。因此,實施“以法為教”,采取“信賞必罰”、“鼓勵耕戰(zhàn)”等形式。
?????? 4.禁私學(xué)與“以吏為師” 若“以法為教”主要表達(dá)了法家推行法治的內(nèi)容,則“以吏為師”表達(dá)了法制教育的實現(xiàn)手段?!耙岳魹閹煛敝卦诶?,不在師或在法不在教,師并非教師意義上的師。法家認(rèn)為私家學(xué)派存在意味著擾亂法治,立法就是為了廢除私學(xué),必須毫不妥協(xié)地推行法令,對易于導(dǎo)致“二心”的學(xué)派應(yīng)“禁其行”、“破其群”、“散其黨”?!耙岳魹閹煛本褪窃谟跍p少從事文化知識工作的人,這樣的人少了就不會破壞社會秩序?!耙苑榻獭焙汀耙岳魹閹煛弊疃嘀荒茏鳛橐环N社會教育,法制教育要推行但不能走向極端。文化知識教育是人類歷史發(fā)展的結(jié)果,而且是人類進(jìn)步的條件,法家如此的主張和實踐不能不說是一種教育的倒退。
(十)戰(zhàn)國后期的教育論著
?? 1.《大學(xué)》原是《禮記》的一篇,朱熹據(jù)二程所定,另行編訂次序,作《大學(xué)章句》。自程朱后,《大學(xué)》便從《禮記》中分離出來,成為“四書”之一。宋元以后封建教育都以“四書”為基本教材?!洞髮W(xué)》提出了儒家對于大學(xué)教育目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷,提出一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。大學(xué)教育三綱領(lǐng)即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。教育的目的在于“明明德”,就是使人們的先天善性得到明復(fù)和發(fā)揚,善德既明就要做“新民”,并且要達(dá)到“至善”的境界。這是對封建社會君臣、父子的倫理綱常最為準(zhǔn)確的概括和表述。《大學(xué)》把大學(xué)的教育程序概括為八個條目,即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這是根據(jù)綱領(lǐng),完成“修己治人”的教育目的的一套完整程序或步驟。按儒家的觀點,“修己”是“治人”的前提,“治人”是“修己”的目的,這是封建教育的實質(zhì)。在八條目中,“修身”為中心環(huán)節(jié),只有“修己”才能齊家、治國、平天下?!白蕴熳右灾潦?,一時皆以修身為本?!?格物、致知是八條目的基礎(chǔ),但對于如何做未加以說明,后人根據(jù)自己理解加以發(fā)揮,產(chǎn)生了宋明理學(xué)程朱學(xué)派的格物、知天理與陸王學(xué)派的格吾心、知心性的分歧,一派強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)書、道問學(xué);一派強(qiáng)調(diào)靜省思、尊德性,影響極大。
?? 2.《中庸》? 和《大學(xué)》一樣,從《禮記》中分離出來,成為“四書”之一,是我國第一本教育哲學(xué)著作?;舅枷胧前l(fā)揮儒家折衷調(diào)和的思想,即中庸之道。提出“君子素其位而行”,要求在社會矛盾面前“素位而行”,為此,要摒棄外物影響,潛心修養(yǎng),作向內(nèi)的慎獨功夫,去把握先驗的“理”,達(dá)到“誠”和“至誠”的境界。這是教育的首要任務(wù)。《中庸》開宗明義:“天命之為性,率性之為道,修道之為教。”即道是從性來的,而性又是天之所命,教育就是遵循天命之性加以修養(yǎng),使之和于道的過程?!吨杏埂钒堰@個過程具體化為五個步驟:“博學(xué),審問,慎思,明辯,篤行。”包括了學(xué)、思、行的完整過程,使儒家重視學(xué)習(xí)、思考和實行精神更加系統(tǒng)化條理化。這一過程值得借鑒,被朱熹稱為“為學(xué)之序”。此外,《中庸》還強(qiáng)調(diào)個人主觀努力,不僅要讀經(jīng)書,還要尊德性,二者相互并進(jìn),有一定積極意義。
?? 3.《學(xué)記》? 《禮記》中的一篇,使中國教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的專門論述教育、教學(xué)問題的論著。戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派所著,全文1229字,對先秦的教育理論和教育實踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括,論述了教育的作用、目的、任務(wù)以及教育制度,教學(xué)內(nèi)容、原則、方法,教師及師生關(guān)系,總之,對教育學(xué)基本問題都有論述,被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。
(1)教育作用 “建國君民”,“化民成俗”,簡明扼要說明了教育的社會作用和對人的發(fā)展作用,既論述了教育的必要性,又闡明了教育的可能性?!鞍l(fā)慮憲,求善良,足以小聞,不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)。足以動眾,不足以化民。君子欲化民成俗,其必由學(xué)乎!”“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。是故古之王者,建國君民,教學(xué)為先?!?/p>
(2)從地方到中央的理想學(xué)制系統(tǒng) “古之教者,家有塾,黨有癢,術(shù)有序,國有學(xué)”。關(guān)于學(xué)年,把大學(xué)教育年限分成2段、5級、9年,第1、3、5、7學(xué)年畢,共四級,為一段,七年完成,謂之“小成”,第九學(xué)年畢,為第二段,共一級,考試合格,謂之“大成”。
(3)學(xué)校管理, 視學(xué)和考試。十分重視大學(xué)和小學(xué)的入學(xué)教育,把它作為教育管理學(xué)校的重要環(huán)節(jié)來抓。開學(xué)這天,天子率百官親臨學(xué)宮參加開學(xué)典禮,祭祀“至圣先師”。還定期視察,重視學(xué)業(yè)訓(xùn)誡儀式。學(xué)習(xí)過程中,每隔一年考察一次,第一年,“視其離經(jīng)辯志”,考察閱讀方面能否分析章句,思想道德方面能否確立高尚的志向;第三年,“視其敬業(yè)樂群”考察對學(xué)業(yè)態(tài)度是否專心致志,同學(xué)相處是否團(tuán)結(jié)友愛;第五年,“視其博習(xí)親師”,學(xué)識是否廣泛及與教師是否親密無間;第七年,“視其論學(xué)取友”,學(xué)術(shù)見解與交往朋友,合格謂之小成;第九年,“視其知類通達(dá)強(qiáng)立而不反”,學(xué)術(shù)上融會貫通和志向上堅定不移,合格謂之大成。
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