韋森：常被誤讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家_跨考網(wǎng)

　　世界當(dāng)代理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂中群星燦爛，然而，能夠?qū)φ麄€(gè)當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，數(shù)來(lái)可能只有兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那就是凱恩斯和哈耶克。

　　說(shuō)凱恩斯是影響當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，可能沒(méi)有多少爭(zhēng)議。他在1936年出版的一本薄薄的《就業(yè)、利息和貨幣的一般理論》（簡(jiǎn)稱《通論》），不僅創(chuàng)生了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而有了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分野，而且他的思想觀念和政策主張，亦在1929－1933年的大蕭條后被西方國(guó)家的政府所普遍采用。第二次世界大戰(zhàn)后數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)繁榮，被稱為“凱恩斯革命”時(shí)代，這足以說(shuō)明了其巨大影響。

　　正是因?yàn)閯P恩斯的重大影響，在1946年他逝世時(shí)，英國(guó)《泰晤士報(bào)》的訃告中就曾稱：“要想找到一位在影響上能與之相比的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們必須上溯到亞當(dāng)?斯密”。在凱恩斯逝世后，其影響不但不減，反而不斷增強(qiáng)。盡管1973年西方國(guó)家在石油危機(jī)沖擊下陷入較深的經(jīng)濟(jì)衰退，出現(xiàn)了人類歷史上前所未見的“滯脹”，以至有了“凱恩斯革命終結(jié)”之說(shuō)，然而，從20世紀(jì)70年代到現(xiàn)在，只要一些國(guó)家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退或不景氣，各國(guó)政府就屢屢重操凱恩斯主義的宏觀政策?？梢哉J(rèn)為，凱恩斯的影響一直在，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)弱時(shí)強(qiáng)。數(shù)年前，《凱恩斯傳》的作者羅伯特?斯基德爾斯基曾在這部巨著的結(jié)尾預(yù)言：“只要這個(gè)世界有需要，凱恩斯的思想就會(huì)一直存在下去?！?008年的世界經(jīng)濟(jì)衰退突然來(lái)襲，世界各國(guó)政府包括中國(guó)政府的決策層又幾乎不無(wú)例外地重操凱恩斯主義的宏觀刺激計(jì)劃與政府干預(yù)，再一次驗(yàn)證了斯基德爾斯基的這一預(yù)言。

　　說(shuō)哈耶克也是一位影響人類社會(huì)歷史進(jìn)程的思想巨擘，可能就有一些不同意見了。然而，細(xì)想一下，從20世紀(jì)20-40年代以?shī)W斯卡?蘭格和阿巴?勒納等經(jīng)濟(jì)學(xué)家為一方，以米塞斯和哈耶克為另一方的社會(huì)主義可行性大論戰(zhàn)，到1944年一出版就石破天驚的《通向奴役之路》，再到1960年的《自由的憲章》和1988年的《致命的自負(fù)》，哈耶克數(shù)十年持之以恒所宣揚(yáng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念，以及他對(duì)中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論批判，曾喚醒了世界各國(guó)多少人對(duì)中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的效率和可行性的盲信和迷夢(mèng)？美國(guó)里根總統(tǒng)和英國(guó)撒切爾夫人等西方保守主義政府在20世紀(jì)70年代末和80年代初所推行的私有化改革和減少政府對(duì)市場(chǎng)干預(yù)政策，可以被認(rèn)為是哈耶克思想和理念的實(shí)現(xiàn)。前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)、越南等國(guó)家的市場(chǎng)化改革，也似乎是標(biāo)識(shí)了哈耶克所信奉的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的凱旋。沒(méi)有哈耶克，21世紀(jì)初的世界會(huì)是什么樣子？

　　哈耶克與凱恩斯均贏得了世界性的巨大聲譽(yù)，這一點(diǎn)似乎今天無(wú)人能置否。然而，似乎有點(diǎn)奇巧的是，凱恩斯與哈耶克，在經(jīng)濟(jì)理論、政策導(dǎo)向上，卻有著截然不同的見解，可謂是一對(duì)宿敵。在公開出版物乃至許多學(xué)術(shù)聚會(huì)的場(chǎng)合，二人曾進(jìn)行過(guò)曠日持久的爭(zhēng)論。即使在凱恩斯逝世后（凱恩斯長(zhǎng)哈耶克16歲），這場(chǎng)爭(zhēng)論還沒(méi)有結(jié)束。一直到1992年逝世前，哈耶克還悻悻地說(shuō)，他一生最大的遺憾是沒(méi)有好好地清算凱恩斯的思想和理論。

　　也許很多人并不知道，盡管哈耶克與凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論建構(gòu)和政策主張上格格不入，但二人卻是私交甚篤的諍友，且上帝似乎一開始把就他們二人的命運(yùn)關(guān)聯(lián)在一起送到20世紀(jì)的人類社會(huì)。上帝好像正是為了凱恩斯而造了一個(gè)哈耶克，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是為哈耶克后來(lái)的成就和巨大影響而先造了一個(gè)凱恩斯。哈耶克晚年一次訪談中親口承認(rèn)，正是倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的院長(zhǎng)羅賓斯先生看不順眼凱恩斯在劍橋的風(fēng)光和日益俱增的理論影響，才專門從奧地利請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)只有35歲的小伙子哈耶克來(lái)倫敦，做他對(duì)付和批判凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的“槍手”。對(duì)此，哈耶克曾公開說(shuō)，當(dāng)時(shí)羅賓斯請(qǐng)他這幾乎在維也納還沒(méi)有正式教職且不怎么會(huì)講英語(yǔ)的小伙子來(lái)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院這經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂尖學(xué)府，并直接聘他為經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)教授，“這從頭到尾全是運(yùn)氣”。由此似可認(rèn)為，沒(méi)有凱恩斯，可能就沒(méi)有后來(lái)哈耶克的學(xué)術(shù)之路。

　　哈耶克與凱恩斯，不但經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策主張上幾乎針鋒相對(duì)，在語(yǔ)言風(fēng)格上也幾乎截然相反。自幼受德奧思辨哲學(xué)語(yǔ)言教育的熏陶，加上其研究領(lǐng)域橫跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)以及心理學(xué)諸多領(lǐng)域，使得哈耶克的語(yǔ)言極其晦澀難懂。近些年來(lái)，我接觸到許多外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授、法學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的名家，好像大家都說(shuō)哈耶克的思想和文著極其難懂，甚至連芝加哥大學(xué)法學(xué)院的前院長(zhǎng)都直言告訴我說(shuō)他讀不懂哈耶克。而凱恩斯無(wú)論是著述，還是講演，均妙趣橫生，語(yǔ)言極其極美。這與哈耶克形成了鮮明的對(duì)照。在英語(yǔ)世界的學(xué)術(shù)圈子中，許多人都認(rèn)為，凱恩斯在散文寫作方面已達(dá)致爐火純青的境界。

　　然而，盡管凱恩斯語(yǔ)言極其優(yōu)美，但他的《通論》也是一本舉世公認(rèn)的晦澀難懂的書，以致像美國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗薩繆爾森這樣的大師也承認(rèn)很長(zhǎng)時(shí)間讀不懂這本書，并在20世紀(jì)50年代還說(shuō)“在麻省劍橋沒(méi)有任何其他人真正知道該書的內(nèi)容是什么”。另外，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張五常也常說(shuō)他十分欣賞凱恩斯的天才、文筆、賺錢之道和廣泛興趣，但他也一直讀不懂凱恩斯的《通論》。

　　正是由于凱恩斯和哈耶克的主要著作和思想都是極其艱澀難懂，多年來(lái)，這兩大思想巨人也成了被人們誤讀最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。一方面，由于從20世紀(jì)30年代開始就堅(jiān)持弘傳自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)秩序理念，幾十年從未改變過(guò)，使國(guó)內(nèi)外許多人把哈耶克理解為一個(gè)主張政府無(wú)為而治的“小政府主義者”甚至“無(wú)政府主義者”；另一方面，大家又幾乎全把凱恩斯想當(dāng)然作為一個(gè)主張大政府、赤字財(cái)政、國(guó)有化和政府干預(yù)主義的鼻祖。殊不知這均是對(duì)這兩位杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想大師的誤讀。

　　為什么會(huì)如此？?jī)晌凰枷氪髱煹闹骱屠碚摳呱钪皇菃?wèn)題的一面，最主要的原因是在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中，大家都只讀教科書，只讀時(shí)髦的最新papers，別說(shuō)學(xué)生，就連大部分教師們也花不起時(shí)間去啃哪些艱澀難懂的經(jīng)典古董了。加上網(wǎng)絡(luò)搜索時(shí)代的突然來(lái)臨，今天還有幾人能坐下來(lái)讀些舊書經(jīng)典？一些名家大腕說(shuō)凱恩斯和哈耶克是什么，大家就人云亦云、眾傳我播，結(jié)果把哈耶克、凱恩斯等這些人類思想史上的大家理解和傳播得面目全非。在此情況下，能安靜地坐下來(lái)再讀一些思想家的經(jīng)典之作，理清他們的真實(shí)思想，還他們理論的本來(lái)主張，就變得尤其珍貴和難得了。于是，在本專欄中，筆者將重讀哈耶克、重讀凱恩斯。如時(shí)間允許，也許還會(huì)有重讀斯密、重讀馬克思等系列。

　　記得當(dāng)代法國(guó)大哲學(xué)家德里達(dá)生前曾提出過(guò)一個(gè)“播撒”（dissemination）理論，意思大致是說(shuō)，一旦某一思想家把自己的著述出版或發(fā)表了出去，原來(lái)的文字思想好像就成了獨(dú)立生命的種子，在人世間和思想界不斷地“播撒”?，F(xiàn)在，凱恩斯和哈耶克兩大思想巨人的思想和理論在當(dāng)今世界仍在不斷地“播撒”和“延異”（la diff口rance）。但愿筆者的重讀經(jīng)典系列，能夠盡量接近這些大師思想的原義，而不再產(chǎn)生新的“誤讀”，且盡量少些“延異”。