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考研指導(dǎo):教育學(xué)原理新增知識(shí)點(diǎn)之德育的模式_跨考網(wǎng)

最后更新時(shí)間:2008-04-09 05:50:51
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  專業(yè)課強(qiáng)化復(fù)習(xí)指南:教育學(xué)原理新增知識(shí)點(diǎn)之德育的模式

  教育學(xué)原理的德育部分知識(shí)點(diǎn)相對(duì)較多,變動(dòng)也相對(duì)較大,的教育學(xué)名師在強(qiáng)化班的課堂上對(duì)新增知識(shí)點(diǎn)解析時(shí),主要分析了德育的模式,現(xiàn)摘錄如下:

  一、知識(shí)點(diǎn)的解析

  l德育模式是在德育實(shí)施過(guò)程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑的某種組合方式。

  (一)道德認(rèn)知發(fā)展模式

  l1、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展模式

  l1932年,瑞士心理學(xué)家皮亞杰第一個(gè)系統(tǒng)地追蹤研究?jī)和赖抡J(rèn)知發(fā)展,提出了道德認(rèn)知發(fā)展理論。

  l皮亞杰根據(jù)兒童對(duì)規(guī)則的理解和使用,對(duì)過(guò)失和說(shuō)謊的認(rèn)識(shí)和對(duì)公正的認(rèn)識(shí)的考察和研究,把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為三個(gè)有序的階段:

  l(1)前道德階段(0―4歲)。兒童還不能把自己與外界區(qū)分開(kāi)來(lái),將自己與外界混為一談,以為自己就等同于外界,沒(méi)有和外界共處的規(guī)則意識(shí)。

  l(2)他律階段(4―8歲)。這一階段兒童的道德判斷是依據(jù)外在的規(guī)則做出的,他們的道德標(biāo)準(zhǔn)只取決于是否服從這些成人給予的外在規(guī)則,道德判斷只注意外在的行為結(jié)果,而不關(guān)注內(nèi)在的動(dòng)機(jī),受自身之外的道德規(guī)則所支配,具有被動(dòng)性和客體性。

  l(3)自律階段(8―12歲)。這一階段的道德判斷已經(jīng)從外在的客體性轉(zhuǎn)向內(nèi)在的主體性,不再簡(jiǎn)單地服從外部的道德規(guī)則,而是用公正、平等、責(zé)任去進(jìn)行判斷,認(rèn)識(shí)到規(guī)則是共同約定的,要反映共同的利益,而不是成人的權(quán)威或霸權(quán)。皮亞杰認(rèn)為,只有當(dāng)兒童的道德判斷達(dá)到了自律水平時(shí),才稱得上是真正的道德。

  l皮亞杰認(rèn)為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的,兒童的道德認(rèn)識(shí)是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

  l只有達(dá)到了自律水平這個(gè)水平,兒童才算有了真正的道德。

  2、柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展模式

  l認(rèn)知發(fā)展道德教育模式的著名代表人物是美國(guó)心理學(xué)家、教育家柯?tīng)柌?。他反?duì)相對(duì)主義的道德價(jià)值觀,主張建立普遍的道德價(jià)值。

  (1)道德判斷的重要假設(shè)

  l①道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平。

  l道德判斷有內(nèi)容與形式之別。

  l所謂道德判斷內(nèi)容就是對(duì)道德問(wèn)題所作的“該”或“不該”、“對(duì)”或“錯(cuò)”的回答;

  l所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說(shuō)明過(guò)程中所包含的推理方式。后者反映個(gè)體的道德判斷水平。

  l②個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中。

  l他設(shè)計(jì)了“兩難故事法”用以測(cè)定青少年的道德發(fā)展水平和階段,并提出了著名的道德發(fā)展“三水平六階段”學(xué)說(shuō),即: 前習(xí)俗道德水平(階段1―― 懲罰與服從, 階段2――個(gè)人的工具主義目的與交換) ; 習(xí)俗道德水平(階段3―― 相互的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào), 階段4――社會(huì)制度和良心維持) ;后習(xí)俗道德水平(階段5――至上的權(quán)力、社會(huì)契約或功利, 階段6――普遍性倫理原則)。

  l個(gè)體的道德判斷處于不斷發(fā)展之中,經(jīng)歷性質(zhì)不同但有相互關(guān)聯(lián)的三種水平和六個(gè)階段;

  l上述三種水平和六個(gè)階段按照不變的順序由低到高逐步展開(kāi);

  l更高層次和階段的道德推理能兼容更低層次和階段的道德推理方式;反之,則不能。

  l③沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

  l第一,道德的發(fā)展是學(xué)習(xí)結(jié)果,這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。

  l第二,道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。道德不可能從外部強(qiáng)加于人,而是個(gè)體內(nèi)部狀態(tài)與外界交互作用的產(chǎn)物。

  l第三,沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

  (2)道德教育理論

  l①道德教育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性。該模式強(qiáng)調(diào)道德教育的目的,首先在于促進(jìn)學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展,其次在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷與行為的一致性。

  l②道德教育應(yīng)該奉行發(fā)展性原則。該原則根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容,創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于其一個(gè)階段的道德理由和道德推理方式,贊成學(xué)生認(rèn)知失衡,引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高道德判斷水平。

  l③把道德判斷的原則直接教給人們的方法并不可取,因?yàn)榈赖抡J(rèn)知都是發(fā)自內(nèi)心的,而變化又都是漸進(jìn)的,因此,促進(jìn)人們的道德發(fā)展要按照一定階段和順序來(lái)進(jìn)行。

  l④不能以教育者的權(quán)威從外面向人們灌輸?shù)赖掠^念,道德認(rèn)知的變化乃是人們?cè)庥龅侥撤N道德上的沖突而引起的,所以,教育者的主要任務(wù)就是幫助被教育者注意到真正的道德沖突,思考用于解決這種沖突的理由是否恰當(dāng),發(fā)現(xiàn)解決這種沖突的新的思想方法。

  l⑤社會(huì)環(huán)境對(duì)人們道德發(fā)展具有巨大作用,在學(xué)校中要樹(shù)立良好的公正群體氣氛,這是道德教育必要的條件。

  (3)道德教育的方法和策略

  l根據(jù)發(fā)展性原則,認(rèn)知道德發(fā)展模式實(shí)施德育的方法和策略包括:

  l第一,了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平;

  l第二,運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見(jiàn)分歧和認(rèn)知失衡;

  l第三,向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式;

  l第四,引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式;

  l第五,鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。

  (4)該模式的優(yōu)點(diǎn)

  l一是提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論,通過(guò)實(shí)證研究,做出了完整的理性闡述;

  l二是建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀,提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀點(diǎn);

  l三是通過(guò)實(shí)驗(yàn)建立了嶄新的學(xué)校德育模式,提出課堂道德討論法、公正團(tuán)體法等一系列可操作性德育過(guò)程,重新確立了人的主體性和學(xué)校德育的功能。

  (5)該模式的缺陷

  l一是太過(guò)于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知力的作用,忽視了對(duì)道德行動(dòng)的研究,而后者對(duì)德育來(lái)說(shuō)才是最重要的;

  l二是強(qiáng)調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用,忽視了道德發(fā)展中的情感因素;

  l三是階段理論有缺陷,并不是所有的人都會(huì)出現(xiàn)6個(gè)階段,各階段之間可以出現(xiàn)可逆性;

  l四是在批評(píng)傳統(tǒng)德育靠機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練的作法時(shí)卻完全排斥了道德習(xí)慣的作用。

  二、體諒模式

  l體諒或?qū)W會(huì)關(guān)心的道德教育模式形成于70年代,為英國(guó)學(xué)校德育學(xué)家彼得?麥克費(fèi)爾和他的同事所創(chuàng),風(fēng)靡于英國(guó)和北美。與認(rèn)知性道德發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知發(fā)展不同,體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。

  1、理論假設(shè)

  l(1)與人友好相處是人類的基本需要,幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。

  l(2)道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心,學(xué)會(huì)體諒。

  l(3)鼓勵(lì)青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。

  l(4)教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心的最佳辦法,就是教師自己去學(xué)會(huì)關(guān)心。

  2、圍繞人際――社會(huì)情境問(wèn)題的道德教育

  l(1)設(shè)身處地。其目的在于發(fā)展個(gè)體體諒他人的動(dòng)機(jī)。

  l(2)證明規(guī)則。其一般目的在于給學(xué)生以機(jī)會(huì),以設(shè)法解決當(dāng)他們?cè)噲D取得成年人的地位并在與其他成年人平等的基礎(chǔ)上生活和工作時(shí)發(fā)生的各種常見(jiàn)的問(wèn)題,具體目的在于幫助青少年學(xué)生形成健全的同一性意識(shí),并把自己視為對(duì)自己的共同體做出貢獻(xiàn)的人。

  l(3)付諸行動(dòng)。其宗旨在于回答這樣一個(gè)問(wèn)題:如果是你,會(huì)怎樣做?

  3、體諒模式的優(yōu)點(diǎn)

  l有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生對(duì)特定人際―社會(huì)問(wèn)題的各種可能反應(yīng);

  l有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際―社會(huì)問(wèn)題可能遭到的種種困難,以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心;

  l提供了一系列可能的反應(yīng),教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動(dòng)方針進(jìn)行討論或角色扮演的主題。

  l提供了一整套提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的開(kāi)放性情境教材,并為教師了解和使用這套教材提供了一系列的教師指南。

  4、體諒模式在理論上的缺陷

  l第一,麥克費(fèi)爾對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩,可他關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。怎能用如此不同甚至對(duì)立的理論作為同一德育模式的理論基礎(chǔ),西方評(píng)論家對(duì)此表示非常疑惑。

  l第二,麥克費(fèi)爾的研究對(duì)象主要是12-18歲的西方文化背景下的中產(chǎn)階級(jí)子弟,他關(guān)于社會(huì)反應(yīng)的道德分類的普適性值得懷疑。

  l第三,麥克費(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的理論假設(shè)不完全可靠,也許人生的“社會(huì)試驗(yàn)期” 早在少年期來(lái)臨之前就已經(jīng)開(kāi)始了。

  三、價(jià)值澄清模式

  l價(jià)值觀澄清理論的代表人物有美國(guó)的拉斯思、哈明等人。

  1、理論假設(shè)

  l價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為,當(dāng)代社會(huì)根本不存在一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀可傳遞給兒童,當(dāng)代兒童生活在價(jià)值觀日益多元化且相互沖突的世界, 在每一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭或處理每件事務(wù)時(shí),都面臨選擇。選擇時(shí)人們都依據(jù)自己的價(jià)值觀,但人們常常不清楚所持的價(jià)值觀到底是什么就已做出了選擇。

  l因此,要?jiǎng)?chuàng)造條件,利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據(jù)的內(nèi)心價(jià)值觀,并把其公諸于眾,這對(duì)他們進(jìn)行正確選擇,并付諸行動(dòng)是有意義的。

  2、價(jià)值澄清的完整過(guò)程

  l價(jià)值澄清的完整過(guò)程可劃分為選擇、贊賞和行動(dòng)三個(gè)階段,具體又分為七個(gè)步驟:

  l(1)完全自由地選擇;

  l(2) 在盡可能廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行自由選擇;

  l(3) 對(duì)每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇;

  l(4) 做出喜歡的選擇并對(duì)選擇感到滿意;

  l(5) 樂(lè)于向別人公布自己的選擇;

  l(6) 根據(jù)做出的選擇行事;

  l(7) 作為一種生活方式不斷重復(fù)。

  3、采用價(jià)值澄清法的基本原則

  l(1)避免說(shuō)教、批評(píng)、灌輸,不要把焦點(diǎn)集中于對(duì)或錯(cuò)上面;

  l(2)促進(jìn)學(xué)生反思自己的行為,要讓學(xué)生獨(dú)立負(fù)責(zé)地作出決定;

  l(3)不要強(qiáng)求學(xué)生有問(wèn)必答;

  l(4)澄清法主要在造成氣氛,目標(biāo)是有限的;

  l(5)主要幫助學(xué)生澄清自己的思想和生活;

  l(6)避免空泛的討論,要及時(shí)結(jié)束討論。

  l(7)不要針對(duì)個(gè)人;

  l(8)教師不必對(duì)學(xué)生的話和行為都作出反應(yīng);

  l(9)不要使學(xué)生迎合教師;

  l(10)避免千篇一律。

  4、價(jià)值澄清法的優(yōu)點(diǎn)

  l(1)尊重兒童的地位,引發(fā)兒童的主動(dòng)性;

  l(2)注重發(fā)展兒童的道德意識(shí)、道德判斷和價(jià)值觀的選擇能力;

  l(3)注重現(xiàn)實(shí)生活;

  l(4)具有很強(qiáng)的可操作性。

  5、價(jià)值澄清法的不足

  l近年來(lái),澄清是非的價(jià)值觀受到了嚴(yán)厲的批評(píng)。這種模式是反理性的,它對(duì)價(jià)值的個(gè)性特征的過(guò)分強(qiáng)調(diào),極容易導(dǎo)向價(jià)值相對(duì)主義。

  四、社會(huì)學(xué)習(xí)模式

  l社會(huì)學(xué)習(xí)模式主要是美國(guó)的班杜拉創(chuàng)立的,該模式吸取了認(rèn)知發(fā)展論的某些觀點(diǎn),與行為主義的合理內(nèi)核相結(jié)合,創(chuàng)立了新的認(rèn)知――行為主義學(xué)說(shuō)。

  1、理論假設(shè)

  l該理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)并非刺激――反應(yīng)(S―R)的結(jié)果,而是相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程,“S―R說(shuō)”既不能說(shuō)明新行為的產(chǎn)生,也無(wú)法解釋人的完整行為和復(fù)雜行為系統(tǒng)的完整模式,更不能說(shuō)明學(xué)習(xí)后要延續(xù)時(shí)間行為才會(huì)出現(xiàn)等問(wèn)題。為此,主張用替代性學(xué)習(xí)概念,建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來(lái)說(shuō)明個(gè)體對(duì)刺激的反應(yīng)和對(duì)行為體系的建構(gòu)。認(rèn)為人類不必事事經(jīng)過(guò)直接反應(yīng),親身體驗(yàn)強(qiáng)化,而只需要通過(guò)觀察他人在相同環(huán)境中的行為,從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí),所以建立在替代基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的重要形式,是品德教育的主要渠道。

  l該理論強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法,通過(guò)觀察、模仿,再經(jīng)認(rèn)知過(guò)程進(jìn)而形成人的復(fù)雜行為;注重強(qiáng)化的學(xué)習(xí)意義,利用外部直接強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化和自我內(nèi)在強(qiáng)化的交互作用,使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果;強(qiáng)調(diào)建立起有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生建立良好的自信心、道德品質(zhì)和健全的情感等促進(jìn)自我期望的發(fā)展,形成良好的人生心態(tài)。

  2、圍繞社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育

  l1.人類學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成。

  l2.道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒(méi)有固定發(fā)展階段。社會(huì)學(xué)習(xí)論認(rèn)為,兒童的道德發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果,兒童道德行為、道德判斷是通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)獲得的,同樣也可通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)加以改變。綜合運(yùn)用榜樣替代性獎(jiǎng)勵(lì)可以改變或提高道德判斷。

  l3.道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)。該理論強(qiáng)調(diào):道德教育的人格特征,即關(guān)心人格的整體性,而不是簡(jiǎn)單的某種行為反應(yīng);教學(xué)中的德育意義,例如師生互動(dòng)的道德因素、教師的人格形象等;潛在課程的作用,尤其是校園文化的熏陶。

  l4.榜樣對(duì)品德的作用。榜樣示范是道德教育的主要手段,兒童的發(fā)展不僅是一個(gè)內(nèi)部成長(zhǎng)和自發(fā)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程,而且是由社會(huì)示范的呈現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐、訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

  l5.提出環(huán)境、行為和人的交互作用論。主張德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生把獲得的認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng),在改變環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展道德水平。

  3、社會(huì)學(xué)習(xí)論的優(yōu)點(diǎn)

  l在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上,發(fā)展了行為主義,使之對(duì)人的道德行為做出更合理的闡釋,對(duì)德育工作有很大意義;

  l在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果,系統(tǒng)論述了示范榜樣對(duì)道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式和途徑;

  l自我評(píng)價(jià)和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域,具體闡述培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力,建立認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的基本過(guò)程,把環(huán)境的示范和個(gè)體的發(fā)展與認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的互動(dòng)表達(dá)出來(lái),從中可以看到學(xué)生是如何內(nèi)化外部作用,從而逐漸發(fā)展起自我評(píng)價(jià)能力的;

  l注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

  3、社會(huì)學(xué)習(xí)論的不足

  l理論拼湊的痕跡還很明顯,缺乏深入細(xì)致持之一貫的貫穿力;

  l許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步的論證,一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存疑問(wèn);

  l在德育實(shí)驗(yàn)中缺乏具體的教育策略,很難在學(xué)校德育中實(shí)施等等。

  五、集體教育模式

  l集體教育模式是由前蘇聯(lián)早期的著名教育實(shí)踐家和理論家馬卡連柯創(chuàng)立的。

  l1、教育工作的主要方式是集體教育。教育工作的基本對(duì)象是集體,教育的任務(wù)是培養(yǎng)集體主義者,教育工作的主要方式是集體教育。

  l2、“在集體中,通過(guò)集體,為了集體”的教育體系。

  l勞動(dòng)者的這種“自由集團(tuán)”,是一個(gè)有共同的奮斗目標(biāo)、有統(tǒng)一的行動(dòng)、有組織紀(jì)律的社會(huì)有機(jī)體。

  l在強(qiáng)調(diào)集體的同時(shí),馬卡連柯也注意到集體教育與發(fā)展個(gè)性之間的辯證關(guān)系,認(rèn)為一個(gè)健全的集體,由于有正確的組織領(lǐng)導(dǎo)、成員間的互相影響,便能促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

  l3、平行教育影響原則和前景教育原則

  l馬卡連柯還分析了兒童集體形成的階段,提出了平行教育影響原則和平行教育影響原則。

  l平行教育影響原則是指教師應(yīng)以集體為教育對(duì)象,通過(guò)集體并在集體中教育和影響個(gè)人。

  l平行教育影響原則指的是通過(guò)經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂(lè)”前景,推動(dòng)集體不斷地前進(jìn),永遠(yuǎn)保持生機(jī)勃勃的旺盛的力量。他主張,要給集體不斷提出奮斗目標(biāo),并激勵(lì)集體成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而作出努力。為了使前景教育能夠有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行,他又把前景細(xì)分為近景、中景和遠(yuǎn)景,由近及遠(yuǎn),逐步實(shí)施。

  l4、尊重、信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則

  l“我的基本教育原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人,也要盡可能多地尊重一個(gè)人。說(shuō)實(shí)在,在我們的辯證法里,這兩者是一個(gè)東西:對(duì)我們不尊重的人,不可能提出更多的要求。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人提出很多要求的時(shí)候,在這種要求里也就包含著對(duì)個(gè)人的尊重,因?yàn)槲覀兿蛩岢隽艘螅驗(yàn)樗瓿闪宋覀兊囊?,所以我們才尊重他。?/p>

  二、復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)

  德育的模式這部分,大家在復(fù)習(xí)的時(shí)候要注意對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整理,和這一節(jié)中的“德育的概述”、、“德育過(guò)程”、“德育的原則”、“德育的方法”、 “德育的途徑”、等內(nèi)容一樣,很有可能以選擇題的形式來(lái)考察。

  但在 “我國(guó)學(xué)校德育的基本內(nèi)容”部分中,有可能會(huì)涉及到要求結(jié)合今年新增的兩個(gè)綱要運(yùn)用德育的基本原理對(duì)教育現(xiàn)象中的德育問(wèn)題進(jìn)行分析闡述,因此應(yīng)以主觀題的形式來(lái)準(zhǔn)備。教育學(xué)名師接下來(lái)還會(huì)對(duì)學(xué)員進(jìn)行答題題型的預(yù)測(cè)和答題技巧的點(diǎn)撥。大家如還有疑難問(wèn)題可以和專業(yè)課教研室聯(lián)系,我們的專家輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)會(huì)為大家解疑答惑。

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  2022考研初復(fù)試已經(jīng)接近尾聲,考研學(xué)子全面進(jìn)入2023屆備考,跨考為23考研的考生準(zhǔn)備了10大課包全程準(zhǔn)備、全年復(fù)習(xí)備考計(jì)劃、目標(biāo)院校專業(yè)輔導(dǎo)、全真復(fù)試模擬練習(xí)和全程針對(duì)性指導(dǎo);2023考研的小伙伴針也已經(jīng)開(kāi)始擇校和復(fù)習(xí)了,跨考考研暢學(xué)5.0版本全新升級(jí),無(wú)論你在校在家都可以更自如的完成你的考研復(fù)習(xí),暑假集訓(xùn)營(yíng)帶來(lái)了院校專業(yè)初步選擇,明確方向;考研備考全年規(guī)劃,核心知識(shí)點(diǎn)入門;個(gè)性化制定備考方案,助你贏在起跑線,早出發(fā)一點(diǎn)離成功就更近一點(diǎn)!

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2023集訓(xùn)暢學(xué) 非定向(政英班/數(shù)政英班) 每月20日 22800起(協(xié)議班) 13800起 先行階在線課程+基礎(chǔ)階在線課程+強(qiáng)化階在線課程+真題階在線課程+沖刺階在線課程+專業(yè)課針對(duì)性一對(duì)一課程+班主任全程督學(xué)服務(wù)+全程規(guī)劃體系+全程測(cè)試體系+全程精細(xì)化答疑+擇校擇專業(yè)能力定位體系+全年關(guān)鍵環(huán)節(jié)指導(dǎo)體系+初試加強(qiáng)課+初試專屬服務(wù)+復(fù)試全科標(biāo)準(zhǔn)班服務(wù)

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