教育學(xué)基礎(chǔ)綜合辨析題集（3）_跨考網(wǎng)

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14.無(wú)關(guān)變量就是對(duì)研究結(jié)果沒(méi)有影響的變量。

? 所謂無(wú)關(guān)變量泛指除自變量以外的一切可能影響研究結(jié)果,對(duì)實(shí)驗(yàn)可能起干擾作用的因素.它對(duì)實(shí)驗(yàn)不是真的無(wú)關(guān),它只是研究實(shí)驗(yàn)中不打算研究的變量,在一定程序上影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,因而在實(shí)驗(yàn)中需要對(duì)無(wú)關(guān)變量加以控制.所以,這個(gè)命題是錯(cuò)誤的.

?13、盧梭的自然人就是指完全脫離社會(huì)的自由生活的人。

盧梭提出培養(yǎng)“自然人”，在他的教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》中最能得到體現(xiàn)。而“自然人”這一提法，是相對(duì)于“公民”“國(guó)民”的。當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)的專制制度也體現(xiàn)在教育上，于是，“歸于自然”、遵從天性，就成了當(dāng)時(shí)開(kāi)創(chuàng)新教育局面的原則。

（1）自然人是能獨(dú)立自主的人，他能獨(dú)自體現(xiàn)出自己的價(jià)值。

（2）自然人是平等的個(gè)體，他不是王公貴族也不是奴隸。

（3）自然人是自由的人，他是無(wú)所不宜、無(wú)所不能的。

（4）自然人是自食其力的，他靠自己的勞動(dòng)所得為生。

（5）自然人不是野蠻人，他頭腦清醒，知道怎么在城市中生存，他既能盡到作為社會(huì)成員的職責(zé)，又能保持純真的天性、自由發(fā)展，不受腐蝕侵襲。

因此，說(shuō)盧梭培養(yǎng)的自然人完全脫離社會(huì)，是站不住腳的。

14、教育性教學(xué)是指教學(xué)中要體現(xiàn)教育性。

??教育性教學(xué)原則,意指道德教育是通過(guò),而且只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用,教學(xué)是道德教育的基本途徑.所謂教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性,是指學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中不僅掌握知識(shí),發(fā)展能力,而且會(huì)形成和改變思想品德和價(jià)值觀念."教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性",這是教學(xué)的一條基本規(guī)律.這是因?yàn)?首先,教學(xué)過(guò)程中所傳授的各門學(xué)科知識(shí),總會(huì)使學(xué)生在獲得一定知識(shí),技能和能力的同時(shí),形成相應(yīng)的對(duì)自然,社會(huì),人生的立場(chǎng),觀點(diǎn)和態(tài)度,從而對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀,思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響.其次,在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生旨在掌握特定學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身也具有巨大的潛在的教育性.最后,教學(xué)過(guò)程中形成的特定的班級(jí)社會(huì)氣氛和人際關(guān)系的性質(zhì)也影響著學(xué)生的品德和性格.
?課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素,教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素,還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展,從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn),這樣,學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展過(guò)程,伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得,學(xué)生變得越來(lái)越有愛(ài)心,越來(lái)越有同情心,越來(lái)越有責(zé)任感,越來(lái)越有教養(yǎng).當(dāng)然,這也要求教師一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng),不斷完善自己.
???以上學(xué)校教學(xué)所須完成的教學(xué),發(fā)展和教育三大功能,在教學(xué)過(guò)程中是相互影響,相輔相成的.其中,教學(xué)的功能是最根本的,因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),所以知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)成為教學(xué)過(guò)程最根本的特點(diǎn).教學(xué)和發(fā)展是教學(xué)過(guò)程的兩大功能,兩者不可有所偏廢.研究表明,知識(shí)的掌握是發(fā)展能力的基礎(chǔ),脫離了知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能技巧的形成,能力便失去了賴以形成的手段和借以表現(xiàn)的形式,成為無(wú)源之水,無(wú)本之木.在打好扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)的前提下,發(fā)展智力,能力,并且以發(fā)展了的智能學(xué)習(xí)更多的新知識(shí),達(dá)到兩者的統(tǒng)一.最后,教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性,但教學(xué)所具有的教育功能并不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn),在努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程教學(xué),發(fā)展兩大功能時(shí),必須同時(shí)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的道德和思想品德教育.

15、杜威的教育無(wú)目的是指教育應(yīng)該沒(méi)有目的。

? 杜威提出教育即生長(zhǎng)生活,即經(jīng)驗(yàn)不斷改造.他提出教育是一種過(guò)程，除這一過(guò)程自身發(fā)展以外，教育是沒(méi)有目的的。他說(shuō):”教育的過(guò)程在它自身以外無(wú)目的，它就是它自己的目的。他認(rèn)為由兒童的本能沖動(dòng)興趣所決定的具體教育過(guò)程即生長(zhǎng)就是教育的目的。而認(rèn)為由政治經(jīng)濟(jì)需要決定的教育目標(biāo)是教育過(guò)程以外的目的，杜威這類目的是外在的虛偽的目的，杜威不是一般的教育無(wú)目的的論者。他反對(duì)那種普遍的終極目的，而強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中教育者于受教育者心中的具體目的。因而認(rèn)為教育目的是教育沒(méi)有目的是錯(cuò)誤的。

16、現(xiàn)代教育的活動(dòng)中心的觀點(diǎn)就意味著活動(dòng)應(yīng)該成為教學(xué)的目的和中心。

這種說(shuō)法顯然是不正確的?，F(xiàn)代教育正由以教師為中心向以直接經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，學(xué)生在具體的教學(xué)情境和活動(dòng)中獲得新知識(shí)，促進(jìn)能力發(fā)展。教學(xué)的目的和中心應(yīng)該包括引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和情操，我認(rèn)為命題混淆了手段和目的的意義，活動(dòng)是現(xiàn)代教學(xué)一種必不可少的教學(xué)手段，但并不能代替教學(xué)目的。

17、在推行新課改的今天，教學(xué)應(yīng)該告別“效率至上”的觀念，強(qiáng)調(diào)生命對(duì)話目標(biāo)的達(dá)成。

這題我覺(jué)得應(yīng)該折中來(lái)回答。強(qiáng)調(diào)“效率至上”、不注重教學(xué)質(zhì)量，是行不通的?！吧鼘?duì)話”應(yīng)該屬于一種人本主義的思想，即教育要民主，要注重教與學(xué)之間的交流，要遵循學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，但強(qiáng)調(diào)生命對(duì)話目標(biāo)的達(dá)成，不也是一種提高教學(xué)效率的方法嗎？