2012年教育學(xué)自測模擬試題（三、四）答案_跨考網(wǎng)

　　1-5 CCABB

　　6-10 BACDC

　　11-15 ABACB

　　16-20 BCADC

　　21-25 BBACB

　　26-30 BDCBB

　　31-35 BBCAB

　　36-40 ABDAC

　　41-45 ABCDB

　　46. 學(xué)校德育體系的構(gòu)建應(yīng)以社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)為核心。

　　社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是區(qū)別于認(rèn)知學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)的特殊學(xué)習(xí)，是以情感為核心的認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)的整合。所謂認(rèn)知學(xué)習(xí)，指規(guī)范意義與內(nèi)容學(xué)習(xí)，獲得規(guī)范的陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)，形成道德觀念與道德認(rèn)知能力;所謂情感學(xué)習(xí)，指形成與規(guī)范相一致的情感體驗(yàn)與需要狀態(tài)。所謂行為學(xué)習(xí)指通過規(guī)范操作性經(jīng)驗(yàn)的積累，獲得與規(guī)范相一致的行為方式和行為習(xí)慣。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是在三類學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過道德自主活動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐，構(gòu)建以情感為核心的知情行的一體化結(jié)構(gòu)，形成對人對己的基本態(tài)度，從而獲得參與社會(huì)生活的交往性經(jīng)驗(yàn)。因而，品德的形成是在社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)中形成的。學(xué)校德育體系的構(gòu)建應(yīng)以社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)為核心，這也是學(xué)校有可能通過系統(tǒng)干預(yù)來實(shí)現(xiàn)對品德形成過程的有效控制的條件。

　　47.整體性認(rèn)知方式和系列性認(rèn)知方式與教育的關(guān)系無本質(zhì)區(qū)別

　　整體性策略是指學(xué)生解決問題時(shí)，傾向于使用比較復(fù)雜的假設(shè)，每個(gè)假設(shè)同時(shí)設(shè)計(jì)若干假設(shè);而系列性策略指學(xué)生在解決問題時(shí)，傾向于把精力集中在一步步策略上，他們提出的假設(shè)一般來說比較簡單，每個(gè)假設(shè)只包括一個(gè)屬性。這兩種認(rèn)知方式與教育的關(guān)系體現(xiàn)在：

　　(1)與學(xué)習(xí)的關(guān)系：采取整體性策略的學(xué)生在從事學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)他們的視野比較寬，而不是一碰到問題就立即著手一步一步的解決。采取系列性策略的學(xué)生，一般把重點(diǎn)放在解決一系列具體問題上，他們通常按順序一步一步地前進(jìn)，所以，只是在學(xué)習(xí)過程快結(jié)束時(shí)，才對所學(xué)的內(nèi)容形成一種比較完整的看法。如果他們要使用類比或圖解的方法，也是比較謹(jǐn)慎的。

　　(2)與教學(xué)的關(guān)系：教師需要為學(xué)生提供一種適合于學(xué)生自己偏好的學(xué)習(xí)方式來學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。如果教師采取某種比較極端的教學(xué)方法，那么，必然會(huì)有一些學(xué)生感到這種教學(xué)方法與自己學(xué)習(xí)方式相去甚遠(yuǎn)，從而影響這些學(xué)生的學(xué)習(xí)。

　　所以，在教育過程中應(yīng)明確這兩種認(rèn)知方式的差異，因材施教。

　　48教育的產(chǎn)生完全來自于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要

　　這是一種教育的生物起源說觀點(diǎn)。該學(xué)說的代表人物是法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒圖爾諾和英國教育學(xué)家沛西?能。其主要觀點(diǎn)是：(1)教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類之外，甚至存在于動(dòng)物界;(2)人類社會(huì)教育的產(chǎn)生是一個(gè)生物學(xué)的過程，生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?，人類社?huì)的教育是對動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展。(3)教育的產(chǎn)生完全來自于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。

　　教育的生物起源說看到了人類教育與其它動(dòng)物類似行為之間的相似性，這是一巨大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。但是，該學(xué)說也存在一個(gè)根本的錯(cuò)誤，它沒能人類教育行為與動(dòng)物類教育行為之間的差別區(qū)別開來，因而也沒能把握人類教育的目的性和社會(huì)性。

　　49.簡述我國教育目的的精神實(shí)質(zhì)。

　　馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是其立論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說所揭示的人的發(fā)展觀為教育目的的確定提供理論依據(jù)，指明了教育目的的客觀必然性、社會(huì)歷史制約性。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，概括了培養(yǎng)全面發(fā)展的“四有”新人的根本途徑。

　　我國建國以來，對于教育目的的表述雖然在字面上有所不同，具體內(nèi)容也不完全一樣，但它們卻有著共同的精神實(shí)質(zhì)。

　　〔1〕培養(yǎng)“勞動(dòng)者”是社會(huì)主義教育目的的總要求。教育目的中最根本的問題是回答培養(yǎng)什么人的問題。古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育目的在于培養(yǎng)統(tǒng)治者和為統(tǒng)治者服務(wù)的人才;資本主義的教育目的是不僅培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)的接班人，并且還要“為資本家培養(yǎng)恭順的奴才和能干的工人” 。社會(huì)主義社會(huì)是要消滅階級(jí)的社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)人人都應(yīng)成為勞動(dòng)者，都是國家的主人。所以，把每個(gè)人都培養(yǎng)成為勞動(dòng)者，這是社會(huì)主義教育目的的根本標(biāo)志和總要求。社會(huì)主義教育培養(yǎng)出來的新人，絕不應(yīng)是剝削者和寄生蟲，人人都應(yīng)以勞動(dòng)為榮。

　　社會(huì)主義的教育目的要培養(yǎng)勞動(dòng)者，但這里所說的勞動(dòng)者既包括以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)者，也包括以腦力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)者。在社會(huì)主義條件下，體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者都是勞動(dòng)者。把勞動(dòng)者僅僅理解為體力勞動(dòng)者是一種片面的理解。

　　社會(huì)主義的勞動(dòng)者應(yīng)該是一種新型的勞動(dòng)者。“勞動(dòng)人民要知識(shí)化，知識(shí)分子要?jiǎng)趧?dòng)化”，社會(huì)主義理想的勞動(dòng)者是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的勞動(dòng)者，是“全而發(fā)展的一代生產(chǎn)者”。造就這種新型勞動(dòng)者是社會(huì)主義教育的理想要求。

　　〔2〕要求德、智、體等方面全面發(fā)展是社會(huì)主義的教育質(zhì)量標(biāo)教育目的的另一構(gòu)成部分是培養(yǎng)規(guī)格問題，即人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義的教育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的新型勞動(dòng)者。

　　〔3〕堅(jiān)持教育目的的社會(huì)主義方向，是我國教育目的的根本特點(diǎn)。按什么方向培養(yǎng)人，這是教育目的的又一個(gè)構(gòu)成要點(diǎn)。教育目的的方向性是教育性質(zhì)的根本體現(xiàn)。

　　50.略

　　51.簡述文獻(xiàn)檢索法的主要方法

　　教育文獻(xiàn)檢索的主要方法

　　1、順查法

　　就是按時(shí)間范圍，以課題研究的發(fā)生時(shí)間為檢索始點(diǎn)，按事件發(fā)生、發(fā)展時(shí)序，由遠(yuǎn)及近，由舊到新的順序查找。一般可以查全。查時(shí)可以隨時(shí)比較、篩選，查出的結(jié)果基本上反映事物發(fā)展的全貌。此法多用于范圍較廣泛，項(xiàng)目較復(fù)雜，所需文獻(xiàn)較系統(tǒng)全面的研究課題以及學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的普查。

　　2、逆查法

　　與順查法相對應(yīng)，就是以課題研究的時(shí)間作為檢索的始點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)，由新到舊的順序查找。這種方法多用于新文獻(xiàn)的搜集，新課題的研究，不太關(guān)注問題發(fā)展的歷史淵源和全面系統(tǒng)，易漏檢。

　　3、引文查找法

　　又可稱為跟蹤法，就是以已經(jīng)掌握的文獻(xiàn)中所列的引用文獻(xiàn)、附錄的參考文獻(xiàn)作為線索，查找有關(guān)主題的文獻(xiàn)。這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于文獻(xiàn)涉及范圍比較集中，獲取文獻(xiàn)資料方便迅速，并可不斷擴(kuò)大線索。這種回溯過程往往會(huì)找出有關(guān)研究領(lǐng)域中重要的、豐富的原始資料。缺點(diǎn)在于易受原作者引用資料的局限性及主觀隨意性的影響，資料往往比較雜亂。因此，要注意文獻(xiàn)的可靠性。

　　4、綜合查找法

　　就是將各種方法結(jié)合加以使用以達(dá)到檢索目的。

　　52、簡答美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)衰落的原因

　　進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末美國出現(xiàn)的教育革新運(yùn)動(dòng)，為南北戰(zhàn)爭后適應(yīng)工業(yè)革命、城鄉(xiāng)變化、開發(fā)邊疆和大移民的需要而出現(xiàn)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的組成部分。其理論來源于歐洲歷史上的教育思想，也深受現(xiàn)代科學(xué)，尤其是生物科學(xué)和進(jìn)化論的影響。其“實(shí)驗(yàn)室”主要是美國的公立學(xué)校，相對于歐洲“新教育”來說，進(jìn)步學(xué)校更關(guān)心普通民眾的教育，更強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的聯(lián)系，更重視從做中學(xué)，更注重學(xué)校的民主化問題。

　　1929年的大蕭條嚴(yán)重影響美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，一方面，它使進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，此前強(qiáng)調(diào)兒童中心，此后強(qiáng)調(diào)學(xué)校的社會(huì)職能，此外，教育中心從初等轉(zhuǎn)向中等;另一方面，大蕭條加劇了進(jìn)步教育的分裂，改造主義正是正中分裂的產(chǎn)物。1904年，美國在歐洲卷入戰(zhàn)爭，進(jìn)步教育也進(jìn)入尾聲，失去感召力。

　　1944年，美國的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)進(jìn)入衰落階段，進(jìn)步教育協(xié)會(huì)更名“美國教育聯(lián)誼會(huì)”，成為歐洲新教育聯(lián)誼會(huì)的一個(gè)分會(huì)。1955年，協(xié)會(huì)解散。1957年，《進(jìn)步教育》雜志停辦，標(biāo)志著美國教育史上一個(gè)時(shí)代結(jié)束。

　　衰落原因：

　　1.運(yùn)動(dòng)不能與美國社會(huì)的不斷變化保持一致;

　　2.理論實(shí)踐本身有矛盾：過分強(qiáng)調(diào)兒童、忽視社會(huì)，指導(dǎo)思想多元化，過分否定教育規(guī)律;

　　3.在指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的多元化與運(yùn)動(dòng)的相對統(tǒng)一之間，以及教育理論和實(shí)踐之間存在著矛盾，導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的分裂;

　　4.改造主義和保守主義抨擊。

　　53、簡述中世紀(jì)大學(xué)形成和發(fā)展的原因、特點(diǎn)及意義。

　　(一)產(chǎn)生原因：

　　1.西歐封建制度進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期之后，王權(quán)日漸強(qiáng)固，社會(huì)趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門的職業(yè)，形成一批新興的市民階層，提出新的文化要求，追求學(xué)問成為時(shí)尚。

　　2.十字軍東征使成千上萬的基督徒到東方，加強(qiáng)了不同文化的交流。

　　這兩方面原因?qū)е聜鹘y(tǒng)的宮廷學(xué)校和騎士教育已不能滿足這種需要，新的教育機(jī)構(gòu)和形式開始出現(xiàn)。其中中世紀(jì)大學(xué)最為引人注意。

　　(二)特點(diǎn)：

　　最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名(或數(shù)名)在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。

　　1.目的：中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需的專業(yè)人才。

　　2.體制：中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：“學(xué)生”大學(xué)與“先生”大學(xué)。前者由學(xué)生主管教務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的期限和授課時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定;后者由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。

　　3.課程：大學(xué)的課程開始并不固定，后趨向統(tǒng)一，應(yīng)社會(huì)需求分文、法、神、醫(yī)四科進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　4.制度：中世紀(jì)大學(xué)已有學(xué)位制度，學(xué)生修畢大學(xué)課程，經(jīng)考試合格，可得“碩士”“博士”學(xué)位。

　　(三)意義：

　　由于中世紀(jì)的社會(huì)性質(zhì)，中世紀(jì)大學(xué)以后都逐漸為教會(huì)所控制。但其體制、特點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，是近代西方大學(xué)的直接淵源。在現(xiàn)代西方大學(xué)高等教育的不少方面，我們能清楚地看到中世紀(jì)大學(xué)所具有的文化精神和教育特征。

　　54、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義及其作用

　　學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用是指在學(xué)習(xí)活動(dòng)的開始、進(jìn)行和完成的全過程中，與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有關(guān)的各因素的作用及其相互關(guān)系，以及學(xué)習(xí)效果對學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)活動(dòng)的反饋?zhàn)饔?。不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，那些具有良好的、適應(yīng)性動(dòng)機(jī)模式的學(xué)生可以充分發(fā)揮動(dòng)機(jī)的促進(jìn)作用。具體來說，動(dòng)機(jī)對學(xué)生的學(xué)習(xí)與行為的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　?、偈箓€(gè)體的學(xué)習(xí)行為朝向具體的目標(biāo)。具有某種動(dòng)機(jī)的個(gè)體經(jīng)常自己設(shè)定目標(biāo)，并使自己的行為朝向這些目標(biāo)

　　②使個(gè)體為達(dá)到目標(biāo)而努力。動(dòng)機(jī)決定了個(gè)體在某一活動(dòng)中所投入的努力、熱情的多少。動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，努力越多，熱情越高。

　?、奂ぐl(fā)和維持某種活動(dòng)。研究表明，動(dòng)機(jī)決定了個(gè)體在多大程度上能主動(dòng)地從事某種活動(dòng)并堅(jiān)持下去

　?、芴岣咝畔⒓庸さ乃健＞哂袑W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生注意力更集中;更傾向采取多種途徑完成任務(wù);研究還表明具有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生更傾向進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，而不是停在機(jī)械的水平上

　?、輨?dòng)機(jī)決定了何種結(jié)果可以得到強(qiáng)化。如：如果學(xué)生的動(dòng)機(jī)是取悅家長，那家長的表揚(yáng)就可以強(qiáng)化他的積極學(xué)習(xí)的行為

　　⑥導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為的改善。這是上述各種作用的最終體現(xiàn)。良好的、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)將促進(jìn)學(xué)習(xí)行為的改善，提高學(xué)習(xí)能力

　　55.評(píng)述蔡元培對北大進(jìn)行的改革及所體現(xiàn)的大學(xué)教育思想。

　　1916年12月蔡元培被任命為北大校長，對北京大學(xué)進(jìn)行了全面的改革。

　　(一)抱定宗旨、改變校風(fēng)。

　　大學(xué)應(yīng)該成為“研究高尚學(xué)問之地”，但是現(xiàn)在的北京大學(xué)，學(xué)生對研究學(xué)問沒有興趣，讀書只為做官，因此，蔡元培改革北大的第一步就是明確大學(xué)宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氛圍。

　　1.改變學(xué)生的觀念

　　蔡元培對學(xué)生提出了三點(diǎn)要求：一是抱定宗旨;二是砥礪德行;三是敬愛師長。并將“抱定宗旨”置于首位，要求學(xué)生從此以后抱定為求學(xué)而來的宗旨，并強(qiáng)調(diào)對學(xué)生人格的培養(yǎng)。

　　2.整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員

　　蔡元培在教師聘任上采取“學(xué)詣”第一的原則，對于具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有研究學(xué)問的興趣和能力的學(xué)者，不論其國籍、資格、年齡、思想傾向如何，都加以聘任。據(jù)此，他一方面延請了學(xué)有所成，富有聲譽(yù)的專家學(xué)者來北京大學(xué)任教，另一方面也辭掉了一些不稱職的中外教師。

　　3.發(fā)展研究，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣

　　蔡元培認(rèn)為大學(xué)不僅是傳授知識(shí)的機(jī)關(guān)，而且是要?jiǎng)?chuàng)新知識(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的場所。據(jù)此，他率先在國內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，并注意豐富圖書館藏書，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件。

　　4.砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣

　　在將北大導(dǎo)向注重學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，蔡元培還努力在師生中提倡道德修養(yǎng)。要求學(xué)生砥礪德行，敬愛師長，并成立了各種學(xué)生組織以培養(yǎng)學(xué)生興趣。對于私生活糜爛，甚至于引誘學(xué)生與之墮落的教師則予以堅(jiān)決解聘。

　　(二)貫徹“思想自由，兼容并包”辦學(xué)原則

　　大學(xué)的宗旨是研究高深學(xué)問，但它不是研究某一家某一派的學(xué)問，更不是研究被某些人指定的學(xué)問，“思想自由，兼容并包”是他辦理北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想。同時(shí)這一原則還體現(xiàn)在對教師的聘任上，蔡元培以“學(xué)詣為主”，羅致學(xué)術(shù)人才，使北大教師隊(duì)伍一時(shí)出現(xiàn)流派紛呈的局面。

　　這一思想體現(xiàn)了蔡元培的資產(chǎn)階級(jí)民族主義的思想，在當(dāng)時(shí)具有沖破封建專制思想的作用，是積極進(jìn)步的。

　　(三)教授治校，民主管理

　　1912年由蔡元培主持制定的《大學(xué)令》中，即已確立了教授治校、民主管理的大學(xué)校務(wù)管理原則，但蔡元培任校長后才真正實(shí)行。管理體制的改革，體現(xiàn)了蔡元培教授治校、民主管理的思想，目的是把推動(dòng)學(xué)校發(fā)展責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。新的管理體制的建立，提高了工作效率，促進(jìn)了學(xué)校的蓬勃發(fā)展。

　　(四)學(xué)科與教學(xué)體制改革

　　在學(xué)科與教學(xué)體制改革上，蔡元培采取了以下措施：

　　1.擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想

　　2.溝通文理，廢科設(shè)系

　　3.改年級(jí)制為選科制(學(xué)分制)

　　總而言之，在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，北大的改革是全方位的。以“思想自由、兼容并包”為指導(dǎo)的教育思想經(jīng)蔡元培提倡，逐漸成為北大的教育、管理制度，使北大開始走上現(xiàn)代大學(xué)的道路。

　　56、論述遺傳素質(zhì)在人身心發(fā)展中的作用

　　遺傳是指人從上代繼承下來的外在的和內(nèi)隱的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，它是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。

　　〔1〕遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用

　?、龠z傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性

　　遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件，它對人的生理、心理都有重要影響，現(xiàn)代科學(xué)業(yè)已證明遺傳素質(zhì)不僅影響人的智力，也影響人的個(gè)性特征。

　　但是，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的可能性，它不是現(xiàn)成的知識(shí)、才能、思想、觀點(diǎn)、性格、愛好、道德品質(zhì)等，它并不決定人的發(fā)展。人的知識(shí)、才能、思想、觀點(diǎn)、性格、愛好、道德品質(zhì)等都是在環(huán)境和教育的影響下后天形成的。離開了環(huán)境和教育的影響，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能變成現(xiàn)實(shí)。

　?、谶z傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征

　　遺傳素質(zhì)并不是一開始就是成熟的，而是經(jīng)歷了一個(gè)由稚嫩到成熟的過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的變化上，如大腦的發(fā)育、性的成熟等。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。

　?、圻z傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用

　　不同個(gè)體之間在遺傳素質(zhì)上是存在著客觀差異的，這不僅體現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。這種差異性對人的身心發(fā)展有著重要影響。

　?、苓z傳素質(zhì)具有可塑性

　　隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸的發(fā)生變化，這說明人的素質(zhì)具有很強(qiáng)的可塑性。這為人接受教育，不斷向前發(fā)展提供了可能。

　　57、Ⅰ論述如何對學(xué)生的品德不良的成因及其糾正

　　學(xué)生的不良品德是指學(xué)生經(jīng)常違反道德要求或犯有較為嚴(yán)重的道德過錯(cuò)。他們最初的表現(xiàn)是一般的過錯(cuò)行為，這些過錯(cuò)行為雖然在其嚴(yán)重性和穩(wěn)定性上還沒有達(dá)到違法的程度，但是如不及時(shí)地加以矯正，就會(huì)沉積為嚴(yán)重的道德過錯(cuò)，從而釀成了不良品德，甚至走上違法道路。

　　(一)學(xué)生品德不良的客觀原因

　　(1)家庭方面的原因

　　家庭是學(xué)生接受品德教育的啟蒙學(xué)校，家庭環(huán)境中的某些不當(dāng)教育和環(huán)境中的某些不良因素，是形成學(xué)生不良品德的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)在家庭教育環(huán)境中有四個(gè)問題比較突出。①養(yǎng)而不教，重養(yǎng)輕教;②寵嚴(yán)失度，方法不當(dāng);③要求不一致，互相抵消;④家長生活作風(fēng)不良，給孩子潛移默化的影響。

　　(2)學(xué)校方面的原因

　　學(xué)校是專門培養(yǎng)人的教育機(jī)關(guān)，學(xué)生的品德主要是通過學(xué)校教育來培養(yǎng)的。但是，如果教育者思想不端正，教育措施不力，教育方法不當(dāng)，都可能妨礙學(xué)生良好品德的形成，從而造成學(xué)生不良品德的蔓延和惡化?，F(xiàn)在學(xué)校教育中存在著三個(gè)比較突出的問題。①只抓升學(xué)率，忽視了對學(xué)生思想品德的教育。②有的教師對學(xué)生不能一視同仁，對學(xué)習(xí)成績差或者有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的學(xué)生教育方法簡單粗暴，或?qū)λ麄兝涞?、歧視，使他們失去了自尊心和自信心，在一定的程度上助長了他們?nèi)秉c(diǎn)和錯(cuò)誤的發(fā)展。③少數(shù)教職工的不良品德直接給學(xué)生的品德產(chǎn)生了不良影響。

　　(3)社會(huì)方面的原因

　　隨著學(xué)生年齡的增大 ，越來越廣泛地接觸社會(huì)的各個(gè)方面，社會(huì)對他們的影響也越來越大。從總體看，我們社會(huì)主義的社會(huì)環(huán)境是有利于學(xué)生品德健康成長的，但是，對于那些形形色色的腐朽思想和不正之風(fēng)對學(xué)生產(chǎn)生的侵蝕和影響也不能低估。

　　(二)學(xué)生品德不良的主觀原因

　　(1)缺乏正確的道德觀念和法制觀念淡薄

　　不良品德的形成與學(xué)生道德認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤或無知常有密切的關(guān)系。有的學(xué)生分不清是非、善惡，甚至以是為非，以非為是?？傊瑢W(xué)生不良品德的形成，有的是從認(rèn)識(shí)開始的，有的是從情感、意志開始的，有的則是從行動(dòng)開始的。

　　(2)缺乏道德情感或情感異常

　　品德不良的學(xué)生缺乏道德情感，他們往往是愛憎不分，好惡顛倒。例如，認(rèn)為給他一點(diǎn)便宜的人是“好人”，認(rèn)為嚴(yán)格要求和管束他的人可惡。他們同教師、父母和其它一些關(guān)心他們的人情感對立、存有戒心，而與他們的“伙伴”卻情感相投。

　　(3)明顯的意志薄弱與畸形的意志發(fā)展

　　(三)品德不良的糾正與教育

　　不良品德首先與社會(huì)環(huán)境有關(guān)，這里僅分析學(xué)校教育所能做到的。

　　(1)對學(xué)生要有充分的信任與愛，從而消除他們的疑懼心理與對立情緒。

　　(2)改變微觀環(huán)境：通過集體教育、集體活動(dòng)改變原由環(huán)境和伙伴，培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和集體榮譽(yù)感，使外部的微觀環(huán)境內(nèi)化為心理因素，從而逐步改變其原有的消極的心理結(jié)構(gòu)。

　　(3)在通過集體進(jìn)行教育時(shí)，特別要著眼于提高學(xué)生辨明是非的能力，形成是非觀念和榮譽(yù)感

　　(4)要培養(yǎng)學(xué)生與錯(cuò)誤做斗爭的能力，增強(qiáng)道德意志，鞏固新的良好道德習(xí)慣。學(xué)生產(chǎn)生不良品德，一方面有其內(nèi)部錯(cuò)誤的心理結(jié)構(gòu)，但另一方面也與外部消極誘因有關(guān)。

　　(5)考慮學(xué)生的年齡特征和個(gè)別差異，運(yùn)用教育機(jī)智。要針對不同學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的教育措施

　　57. Ⅱ你認(rèn)為應(yīng)如何提高教育實(shí)驗(yàn)的效度

　　1、使用設(shè)計(jì)組加以平衡

　　一個(gè)實(shí)驗(yàn)具體涉及兩個(gè)組(實(shí)驗(yàn)組與控制組)或幾個(gè)組，使的各個(gè)組的平均數(shù)及變異量盡可能接近相等。實(shí)驗(yàn)組是接受新的實(shí)驗(yàn)處理的被試組，控制組是接受不同的實(shí)驗(yàn)處理或按照平常傳統(tǒng)方式進(jìn)行，除自變量不同外，其它方面都是基本相等的，目的在于通過比較做出因果關(guān)系推論，看看新的實(shí)驗(yàn)處理是否確實(shí)比傳統(tǒng)方式更有效，或看看是否是一種方式比另一種方式更有效。

　　需要說明的是，控制組除了不接受實(shí)驗(yàn)處理外，其它條件都與實(shí)驗(yàn)組相同。研究者在盡量使二者相等值的基礎(chǔ)上，操作實(shí)驗(yàn)組的自變量，看看這兩個(gè)組的因變量之間是否有一個(gè)顯著性不同。

　　2、隨機(jī)、匹配或?qū)嶒?yàn)組兼作控制組

　　隨機(jī)化指被試的純粹的機(jī)遇選擇，隨機(jī)取樣，隨機(jī)分組，隨機(jī)指派實(shí)驗(yàn)處理。應(yīng)看到隨機(jī)在創(chuàng)造相等方面是有效的，隨機(jī)形成小組是教育實(shí)驗(yàn)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)，可以提高實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果的外在效度。應(yīng)注意的是，教育實(shí)驗(yàn)中取樣數(shù)不能太少。

　　匹配也叫配對法，在比較兩種處理效應(yīng)時(shí)，為了嚴(yán)格控制兩組被試間的個(gè)別差異對實(shí)驗(yàn)變量的影響，使被試在研究的重要變量上一對一地基本相同，從而使每一對的兩個(gè)被試間的差異保持平衡，然后隨機(jī)地分別接受不同處理。

　　實(shí)驗(yàn)組兼作控制組指被試兼作自己的控制組，即被試作為同一組去接受不同的實(shí)驗(yàn)處理，一次一個(gè)處理。

　　3、設(shè)計(jì)控制和統(tǒng)計(jì)控制

　　設(shè)計(jì)控制是指通過組內(nèi)設(shè)計(jì)(分配自變量的順序)、效果平衡(采用實(shí)驗(yàn)組與控制組隨機(jī)取樣、隨機(jī)分組，使無關(guān)變量平衡)以及拉丁方法，使被試變量在實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生在影響通過設(shè)計(jì)抵消。

　　統(tǒng)計(jì)控制是用協(xié)方差分析將實(shí)驗(yàn)組與控制組的數(shù)個(gè)變量測量出來，使用統(tǒng)計(jì)的方法，把他們的最初差異予以排除。