世界古代史：原始公社的產(chǎn)生和發(fā)展_跨考網(wǎng)

?完全形成的人是以制造工具為標(biāo)志的，而最初制造的工具都是石器，因此考古學(xué)家把以石器為主要生產(chǎn)工具的時(shí)代稱為石器時(shí)代。又把石器時(shí)代分為舊石器、中石器和新石器三個(gè)時(shí)代。

一、舊石器時(shí)代

1、舊石器

? 舊石器時(shí)代又可分為三個(gè)階段，即早、中、晚期。早期自完全形成的人出現(xiàn)之時(shí)至二、三十萬年前；中期自約二、三十萬年前至約五萬年前；晚期自約五萬年前至約一萬五千年前。
舊石器時(shí)代早期大致相當(dāng)于早期猿人和晚期猿人的階段。這一時(shí)期的石器多是一些用石英、石英巖、熔巖、燧石等打制成的石片和石核，作為切割、刮削和砍砸之用。到了這一時(shí)期的后一階段，石器的基本類型――刮削器、尖狀器和砍砸器都已出現(xiàn)，但是制作還很粗糙。

? 在這一時(shí)期，人類已經(jīng)學(xué)會了用火。北京猿人的洞穴里留下了大量用火的遺跡。元謀猿人的發(fā)現(xiàn)地也發(fā)現(xiàn)了炭屑。這可能是世界上最早的用火遺跡。在歐洲舊石器時(shí)代的文化遺址中也有用火的證據(jù)。據(jù)研究者推測，人類最早使用的可能是天然火。至于人工取火究竟始于何時(shí)，目前還沒有一致的意見，一般認(rèn)為在舊石器時(shí)代中期，但近年來有人提出了人類在50萬年前就已經(jīng)掌握了生火技能的觀點(diǎn)。但無論早晚，總之，火的使用，使人們變生食為熟食，縮短了食物的消化過程，有利于人類體質(zhì)的發(fā)展，火還可供原始人御寒取暖、防御野獸的襲擊，因此用火在人類歷史上的發(fā)展上具有很重要的意義。

? 舊石器時(shí)代中期相當(dāng)于早期智人階段。這時(shí)石器的制作已有較大進(jìn)步。人們已經(jīng)知道對石片進(jìn)行細(xì)致的修整。因而石器的類型更加多樣，形狀更加規(guī)整，出現(xiàn)了幾種式樣不同的標(biāo)準(zhǔn)化的器。其典型的工具是用石片做的尖狀器和半月形的刮削器。骨器也在這一時(shí)期出現(xiàn)，但使用不如舊石器時(shí)代晚期那樣廣泛，當(dāng)時(shí)的人們過著狩獵和采集的生活。
當(dāng)晚期智人出現(xiàn)的時(shí)候，人類進(jìn)入了舊石器晚期，這時(shí)，石器的制作更加精致。并且大量使用骨器、角器，出現(xiàn)了骨針、魚鉤、投矛器等工具。特別重要的是在這一時(shí)期出現(xiàn)了復(fù)合工具或復(fù)合武器，所謂復(fù)合工具就是用兩種不同質(zhì)地的材料制成的工具。例如裝上木棒的矛和魚叉等。這是生產(chǎn)技術(shù)中的又一重大進(jìn)步。

2、血緣家族

? 隨著完全形成的人的出現(xiàn)，人類社會也產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)的社會嚴(yán)寒不是氏族，而是血緣家族（人類的第一個(gè)社會組織形式）。因?yàn)樗霈F(xiàn)在氏族公社之前，又被稱為前氏族公社。它存在的時(shí)期大約相當(dāng)舊石器時(shí)代的早期和中期。

? 血緣家族是一種實(shí)行內(nèi)婚制的血緣群體，其主要特征是實(shí)行同輩人的群婚，包括親兄弟姐妹在內(nèi)，而禁止不同輩人之間的通婚。如恩格斯所述：“所有祖父和祖母，都互為夫妻，他們的子女，即父親和母親，也是如此。同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。”這種婚姻關(guān)系由于婚姻圈子是按輩行劃分的，因此又被稱為輩行婚或班輩婚。血緣家族可能是通過舊石器時(shí)代的自然分工相對地限制了不同年齡（不同輩行）的兩性的接觸，再加上自然選擇而逐漸產(chǎn)生的。這種婚姻形式只是在古老的神話傳說中有所反映，如古希臘神話中的天神宙斯和天后赫拉就是姐弟關(guān)系，而在現(xiàn)實(shí)生活中，即使在最落后的部落中也已絕跡。因此有的學(xué)者對其是否真正存在過表示懷疑，甚至根本予以否定。
在血緣家族階段，一個(gè)家族就是一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)公社、一個(gè)生產(chǎn)單位。從考古資料來看，家族內(nèi)部可能已經(jīng)有了兩性分工。例如，在奧都威峽谷的遺址中，發(fā)現(xiàn)了各種類型的礫石器，有的用于采集、有的用于狩獵，有的則用于各種食物的加工。由此推測，大概男子從事狩獵，婦女則從事采集活動和養(yǎng)育小孩。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力十分低下，人們過著集體勞動，共同消費(fèi)的生活。當(dāng)食物缺乏時(shí)，整個(gè)家族就得集體移居別處，甚至在有些地方，喪失勞動能力的老人常被遺棄或被殺死。

3、母系氏族公社的產(chǎn)生

? 到了舊石器時(shí)代晚期，社會生產(chǎn)力有了新的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展要求人們比較持久的結(jié)合，并要求各集團(tuán)之間發(fā)生一定的聯(lián)系，而當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)定居，這就為維持這種聯(lián)系提供了條件，同時(shí)，人類在長期的生活實(shí)踐中也意識到兄弟姐妹之間的婚姻對人類體質(zhì)會帶來極大的危害。于是排斥集團(tuán)內(nèi)部的通婚就成為必要了。這時(shí)不但禁止了不同班輩之間的通婚，而且兄弟姐妹之間的結(jié)婚也被禁止了。恩格斯認(rèn)為，這一過程“是逐漸實(shí)現(xiàn)的，大概先從排除同胞的兄弟和姐妹之間的性交關(guān)系開始……最后甚至禁止旁系兄弟和姐妹之間的結(jié)婚”，到一切兄弟和姐妹間，甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親族間婚姻關(guān)系都被禁止的時(shí)候，就組成為一個(gè)堅(jiān)固確定的女系血族集團(tuán)了。換句話說，就是轉(zhuǎn)化為氏族了。

?在氏族制度下，由于他的成員已不可能在氏族內(nèi)部找到通婚對象，他們必須和另一個(gè)氏族的成員通婚，這就是族外群婚制，又稱普那路亞婚，兩個(gè)互通婚姻的氏族構(gòu)成早期的部落。

? 關(guān)于氏族部落發(fā)生的過程，在考古學(xué)上得不到什么證據(jù)，只能借助于民族學(xué)的材料，其中澳洲土著人的兩合組織提供了很有價(jià)值的例子。澳大利亞人的某些部落分為兩半，這兩半是兩個(gè)經(jīng)常相互通婚的集團(tuán)，其中一半的一群男子可以成為另一半的一群女子的丈夫，而屬于同一半的男女彼此不能通婚，這兩個(gè)集團(tuán)便是一個(gè)部落的兩個(gè)氏族。在這種婚姻制度下，人們只知其母，不知其父，氏族的世系只能按母系來計(jì)算，所以稱為母系氏族，或稱母權(quán)制氏族。

? 在母系氏族里，男女地位平等，婦女居于受到高度尊敬的地位，這不僅是因?yàn)槭老祻哪阜酱_定的緣故，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女在經(jīng)濟(jì)生活中起著重要的作用，所以形成了婦女在氏族中的重要地位。當(dāng)氏族人口增殖之后，一個(gè)氏族又分為兩半，這兩半又成為兩個(gè)氏族，于是先前的氏族變成胞族（大氏族），這說明氏族和部落是同時(shí)產(chǎn)生的，而胞族則是后來才有的。

二、新石器時(shí)代

?1、中石器時(shí)代

? 舊石器時(shí)代之后是中石器時(shí)代，中石器時(shí)代是舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的過渡，考古學(xué)上通常又將其劃歸新石器時(shí)代。

? 中石器時(shí)代大約始于距今15000年前，約終于距今七、八千年前。這一時(shí)期的一些石器往往鑲嵌在木制或骨制的柄上，形狀比較細(xì)小，箭頭也是細(xì)小的石器，因此考古學(xué)者常把中石器文化稱為細(xì)石器文化。

? 中石器時(shí)代的主要標(biāo)志是弓箭的發(fā)明，弓箭與舊石器時(shí)代的投擲武器相比，有射速快、射程遠(yuǎn)、命中率高等優(yōu)點(diǎn)，從而大大提高了狩獵的效果。恩格斯指出：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時(shí)代和火器對于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器。” 中石器文化的著名代表有法國南部的阿齊爾文化、丹麥的馬格爾莫斯文化、中國河北的虎頭梁文化等。

2、新石器

? 繼中石器時(shí)代是新石器時(shí)代。新石器時(shí)代約始于距今七、八千年前，結(jié)束的年代各地不一。新石器文化的主要特征是經(jīng)過磨光加工的石器的流行，這是生產(chǎn)力發(fā)展的新的標(biāo)志。磨制石器的制作方法是：先把石料打制成一定的形狀，然后在礪石上撒上帶水的砂，將石器磨光，這種石器不但形狀端正精細(xì)，而且較為鋒利，在新石器時(shí)代的末期，人們還學(xué)會了地石器上鉆孔的技術(shù)。新石器時(shí)代的另一重大成就是制陶術(shù)的發(fā)明，這一技術(shù)的發(fā)明大大有利于人們的生活。

3、原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)

? 在新石器時(shí)代，產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)

? 原始的農(nóng)業(yè)是從采集經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，人們在采集生活中經(jīng)過長期的實(shí)踐和觀察，逐漸掌握了植物的生長規(guī)律，栽培了許多植物，從而產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)。當(dāng)時(shí)使用的工具主要是木鋤或石鋤，人們用鋤把土地挖松，撒下種子，然后任其生長。由于工具簡陋，往往需要依靠整個(gè)氏族的力量才能開墾一塊土地。這種用鋤頭來耕種的農(nóng)業(yè)，稱為鋤耕在家農(nóng)業(yè)。就目前的資料所知，世界上農(nóng)業(yè)的發(fā)生地有三個(gè)中心：東亞、西南亞和美洲、在東亞、原始的農(nóng)作物是稻和粟（大米和小米），在西南亞是大麥和小麥，在美洲是馬鈴薯、玉米和南瓜。

? 原始的畜牧業(yè)是由狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，原始畜牧業(yè)的產(chǎn)生早于原始農(nóng)業(yè)，在中石器時(shí)代就已出現(xiàn)了，最初人們馴養(yǎng)出來的是綿羊和狗，到新石器時(shí)代，豬、山羊、牛、馬、驢、駱駝等動物也都陸續(xù)被馴養(yǎng)了。

? 總之，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們提供了經(jīng)常的食物，從而使人類轉(zhuǎn)入了比較持久的定居生活，于是，有一定布局的村落開始出現(xiàn)。同時(shí)，家庭手工業(yè)也開始發(fā)展了。當(dāng)時(shí)的家庭手工業(yè)有制革、制陶和紡織等，從事家庭手工業(yè)的主要是婦女。

4、母系氏族公社的繁榮

? 新石器時(shí)代是母系氏族公社的全盛時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，氏族的管理仍實(shí)行民主制，氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是氏族議事會，它由氏族的全體成年男女組成，人人享有平等的表決權(quán)，氏族議事會可以討論和決定氏族的一切重大事情。氏族的首領(lǐng)稱為氏族長，大多由年長的婦女擔(dān)任，也有的由男子擔(dān)任，但這些男子主要是年長婦女的兄弟或兒子，而不可能是其丈夫或女婿。氏族長領(lǐng)導(dǎo)氏族勞動生產(chǎn)，合理安排氏族的日常生活。平常受到人們的尊敬，但她（他）沒有強(qiáng)制權(quán)，不稱職的也被氏族會議隨時(shí)撤換。在經(jīng)濟(jì)上，一切財(cái)產(chǎn)歸氏族所有，大家集體勞動，平均分配。死者的財(cái)產(chǎn)由其氏族繼承，夫妻不能相互繼承，子女也不能繼承父親的財(cái)產(chǎn)。但武器、衣服和裝飾品可以歸個(gè)人所有。氏族成員有相互援助和血親復(fù)仇等義務(wù)。

? 在母系氏族時(shí)期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，氏族人口的增加以及氏族組織的不斷分衍，兩個(gè)氏族間的群婚實(shí)際上已很困難。于是婚姻制度由族外群婚過渡到對偶婚，對偶婚家庭的主要特征是一男一女在一定時(shí)間內(nèi)的婚姻。但這種婚姻很不牢固，離合比較自由，并且權(quán)在女方。對偶婚家庭不是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)（當(dāng)時(shí)社會的基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞是母系氏族）。對偶雙方各屬其氏族，對偶婚分為兩個(gè)發(fā)展階段，即望門居和從婦居。望門居時(shí)的婚姻生活采取男方走訪女方的形式進(jìn)行。從婦居時(shí)男子住在女子族中，但不屬女方氏族的成員。對偶婚家庭是由群婚制向一夫一妻制過渡的中間環(huán)節(jié)。這種家庭形式的產(chǎn)生，一是由于氏族制度的發(fā)展，婚姻禁例逐漸增多，族外群婚的存在已不可能。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人的接觸已成為可能。另外，自由選擇可能仍然在起作用。

? 恩格斯曾經(jīng)對母系氏族作過深刻的描寫，他說：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度??！沒有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄、沒有訴訟，而一切都是有條有理的，……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)，他們還不曾在奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒有的?！保ā都彝?、私有制和國家的起源》）

? 但是母系氏族公社是建立在十分低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，這種公在制就無法繼續(xù)維持下去，最后終于趨于瓦解。

第三節(jié)??? 原始公社的解體

?一、金屬器時(shí)代

?1、金屬器的出現(xiàn)和社會大分工

? 在新石器時(shí)代末期，人們開始使用金屬是天然銅，后來學(xué)會了從銅礦石煉銅。但煉出來的是純銅，質(zhì)地柔軟，不適于制造工具。所以石器在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)上仍占主要地位?？脊艑W(xué)上把這一時(shí)期稱為金石并用時(shí)代。據(jù)目前所知，兩河流域，埃及等地約從公元前4000年代進(jìn)入金石并用時(shí)代。

? 真正的金屬器時(shí)代是從使用青銅開始的。青銅是銅和錫的合金，與純銅相比，它有熔點(diǎn)低、硬度大、易于鍛鑄等優(yōu)點(diǎn)。因此在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)成為制造各種用具和裝飾品的主要原料。但是，青銅器的造價(jià)很高，硬度也沒有超過石器。所以還不能排斥石器在這一時(shí)代的繼續(xù)使用。世界上最早進(jìn)入青銅器時(shí)代的是兩河流域和印度河流域（公元前三千年代），而后是埃及和中國（約公元前二千年代）。

? 鐵器時(shí)代的出現(xiàn)比青銅器晚，它是金屬器時(shí)代的最高階段。它由于冶煉溫度高、韌性高，實(shí)用性強(qiáng)，而且鐵礦分布較廣，造價(jià)低廉，所以鐵器的出現(xiàn)最終排斥了石器，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，世界上最早鑄造鐵器的是西亞的赫梯王國。大約始于公元前二千年代末或一千年代初，稍晚，南亞次大陸、希臘和北非等地也進(jìn)入了鐵器時(shí)代。
從金石并用時(shí)代開始，到鐵器時(shí)代，是原始公社的解體階段，由于各地具體條件不同，所以原始公社解體的過程也不一致。在某些地區(qū)，例如在埃及和兩河流域。早在金石并用時(shí)代就開始了原始公社解體的過程，并進(jìn)入階級社會。而在另一些地區(qū)，這一過程則要到鐵器時(shí)代或青銅時(shí)代才發(fā)生。
在這一階段，生產(chǎn)有較大的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)方面來說，原來鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)被犁耕農(nóng)業(yè)所代替。最初使用的犁是木犁和石犁。后來使用金屬犁。犁耕農(nóng)業(yè)比鋤耕農(nóng)業(yè)工作效率要高得多，它不僅使耕地面積擴(kuò)大，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專門化，于是在適宜經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動的部落。同樣，畜牧業(yè)也發(fā)展起來了，在適宜經(jīng)營畜牧業(yè)的地方了出現(xiàn)了一些大規(guī)模放牧畜群的游牧部落，在這些部落中，農(nóng)業(yè)僅僅起著輔助的作用，從而使自己從其余的野蠻人群中分離出來，這就是第一次社會大分工。

? 第一次社會大分工之后，生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，鐵制工具已經(jīng)在很多地區(qū)使用。鐵制工具的使用使生產(chǎn)逐漸多樣化和專門化。出現(xiàn)了銅器和鐵器鑄造、制革、制陶、紡織、榨油、釀酒以及木器制造等多種專門的生產(chǎn)活動。如此多樣的活動已經(jīng)不能由一個(gè)人來進(jìn)行了，于是發(fā)生了第二次社會大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大分工的進(jìn)行，交換逐漸發(fā)展了起來。在第一次社會大分工發(fā)生之前，部落和部落之間的交換，由于產(chǎn)品過于貧乏，只是一種很偶然的現(xiàn)象。第一次社會大分工發(fā)生之后，人們生產(chǎn)出來的生產(chǎn)品大大超過了維持自己生活的需要，因此游牧部落需要用剩余產(chǎn)品——毛、皮、肉去交換農(nóng)業(yè)部落的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)部落也需要用自己的剩余產(chǎn)品——谷物去交換游牧部落的剩余產(chǎn)品，于是交換就成了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象，第二次社會大分工之后，社會上出現(xiàn)了一個(gè)專門從事交換的商人，恩格斯把商人的出現(xiàn)稱為第三次社會大分工。

2、父系氏族公社的確立

? 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個(gè)：一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，隨著石器時(shí)代向金屬器時(shí)代的過渡，原始的狩獵經(jīng)濟(jì)逐漸被畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)所代替，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)，看管牲畜、開辟溝渠、駕畜耕地等工作都由男子來承擔(dān)，導(dǎo)致了他們在家庭中地位的變化。二是由私有觀念引起的對繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀念。那些支配剩余產(chǎn)品的男子，希望把剩余財(cái)產(chǎn)傳給其子女；同時(shí)，對偶家庭的建立已經(jīng)使父親基本確知其子女。但是，這個(gè)愿望在母系氏族公社階段是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榘凑帐献逯贫?，死者的?cái)產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個(gè)氏族。私有觀念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會制度變化的必要性。于是，社會制度發(fā)生了變化，母權(quán)制被父權(quán)制所代替。

? 父系氏族也稱家長制氏族，它是以男子為中心的氏族，出身和世系按照男子的系統(tǒng)來計(jì)算。母權(quán)制時(shí)代的居?jì)D家制現(xiàn)在改為居夫家制。原來不穩(wěn)固的對偶婚逐步過渡到一夫一妻制。

?父系氏族由若干個(gè)家長制大家族（或稱家族公社）所組成。家長制大家族是父系社會的基本經(jīng)濟(jì)單位，家長制大家族沒有自己的土地。土地歸氏族公社公有，但是氏族的耕地已經(jīng)分配給各個(gè)大家族使用，沒有分配的只是森林、牧場等等。一個(gè)家族公社就是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，大家共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)。生產(chǎn)和消費(fèi)由選舉產(chǎn)生的氏族長主持。這種家族包括一父所生的幾代子孫及其妻室。它具在兩個(gè)特點(diǎn)：一是父權(quán)。一是包括奴隸在內(nèi)，這種家庭形式是由對偶家庭過渡的中間環(huán)節(jié)。

? 在父系氏族公社階段，婦女失去了與男子平等的權(quán)利，氏族首領(lǐng)不再由女子擔(dān)任，而改由男子擔(dān)任，氏族議事會由各家族的族長組成。氏族全體會議則由全體成年男子參加。婦女被排斥在外，變成卑微的家族奴婢，所以恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具在世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，……變成生孩子的簡單工具了?！?/p>

? 父系氏族公社的出現(xiàn)，并不意味著母系氏族公社的立即消失，實(shí)際上在世界不少地區(qū)，父系氏族公社和母系氏族公社往往并存，即使母系氏族過渡到父系氏族后，母系氏族公社的殘跡，還在父系氏族公社內(nèi)存留了相當(dāng)長的時(shí)間。

3、私有制和階級的起源

? 隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，私有制也產(chǎn)生了，私有制就是物質(zhì)資料私人占有（占有物可以買賣、交換、轉(zhuǎn)讓和繼承）的形式。它分為以剝削他人勞動為基礎(chǔ)的私有制和以個(gè)人勞動為基礎(chǔ)的私有制。前者是階級社會中占統(tǒng)治地位的所有制形式。他的主要標(biāo)志是剝削，而后者卻從來在社會經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。

? 私有制產(chǎn)生的原因，是原始社會末期社會生產(chǎn)力的提高及其與原始社會生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的結(jié)果。私有制產(chǎn)生的直接原因是單個(gè)家庭的出現(xiàn)。此外，社會分工和商品交換對私有制產(chǎn)生和發(fā)展也起了促進(jìn)作用。下面我們對此作詳細(xì)說明。在石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人們只能以原始群或原始氏族為單位進(jìn)行生產(chǎn)，在此情況下，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品只能歸集體占有，因而不會出現(xiàn)私有制，但金屬器的使用使勞動生產(chǎn)率提高了。以單個(gè)家庭（先是父權(quán)制大家庭、后是一夫一妻制小家庭）為單位進(jìn)行勞動成為可能，其直接后果就是這種家庭對生產(chǎn)工具、勞動產(chǎn)品、牲畜、土地等的占有，就是私有制的產(chǎn)生。社會分工不但促進(jìn)了生產(chǎn)的專門化，使勞動生產(chǎn)率提高，剩余產(chǎn)品增加和勞動趨于個(gè)體化。而且造成人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，如一些氏族首領(lǐng)和家族長可以利用他們對公共財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，管理權(quán)逐步將公共財(cái)產(chǎn)攫為己有。這就促進(jìn)了私有制的發(fā)展，商品交換不但刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，而且為積累提供了一定的手段。促使財(cái)富較多地積累于少數(shù)人之手，從而加速了財(cái)產(chǎn)的分化，也促進(jìn)了私有制的發(fā)展。

? 私有制萌芽于野蠻時(shí)代的低級階段，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具主要是新石器，這一階段出現(xiàn)了以個(gè)人使用和制造為基礎(chǔ)的個(gè)人占有。個(gè)人財(cái)產(chǎn)只限隨身攜帶的生產(chǎn)工具，武器和裝飾品等，但個(gè)人對這些物品也沒有嚴(yán)格意義上的所有權(quán)，個(gè)人的物品在氏族成員間是互通有無、相互繼承的，土地仍歸氏族所有。到了野蠻時(shí)代的中級階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第一次社會大分工，開始出現(xiàn)了畜群的私人占有，土地雖然仍屬氏族公有、但已分配給各個(gè)父權(quán)制大家庭使用。到野蠻時(shí)代的高級階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第二次社會大分工，鐵器開始使用，個(gè)體家庭開始成為社會經(jīng)濟(jì)單位，耕地起初是定期、后來是永久地分配給各個(gè)家庭使用，從而逐漸變成了私有、土地的私有一般是階級社會形成以后的事。

? 與私有制產(chǎn)生的同時(shí)，階級也出現(xiàn)了，階級產(chǎn)生的前提是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，因?yàn)橹挥挟?dāng)勞動者能夠提供一定的剩余勞動時(shí)才有剝削他人的可能。同時(shí)，由于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和勞動強(qiáng)度的提高，為了生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品并減輕自己的勞動量，剝削他人也就成為必要，于是，戰(zhàn)俘不再被殺死，而被作為奴隸用于生產(chǎn)。這樣，就出現(xiàn)了最早的兩個(gè)階級：奴隸主和奴隸。最初的奴隸數(shù)量不多，在生產(chǎn)中只起輔助作用，也通常被吸收為氏族或家族的成員。這種奴隸制叫家長制奴隸制。產(chǎn)生在第一次社會大分工以后。第二次社會大分工之后，隨著生產(chǎn)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大和勞動生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，人的勞動力的價(jià)值也提高了。于是，在前一階段剛剛產(chǎn)生并且是零散現(xiàn)象的奴隸制，這時(shí)便成為社會制度的一個(gè)本質(zhì)的組成部分，奴隸不再是奴隸主簡單的助手，而被成批地趕到田野和工場去勞動。

? 私有制的產(chǎn)生，使部落氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)不平等成為不可避免。個(gè)別家族，主要是氏族長、部落酋長和軍事首領(lǐng)的家族，占有大量奴隸、牲畜和土地，成為富有的氏族貴族，而一般公社成員的家庭則日益貧困化。這樣，除了自由人和奴隸之間的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人間的差別。

? 在原始社會的末期，每一個(gè)氏族或部落內(nèi)部都出現(xiàn)了奴隸主和奴隸、富人和窮人、貴族和平民（一般氏族成員）的劃分，他們間的矛盾和斗爭導(dǎo)致了原始社會的瓦解和階級社會的形成。

? 二、父系氏族公社的解體

? 1、個(gè)體家庭和農(nóng)村公社

? 個(gè)體家庭又稱一夫一妻制家庭或?qū)Ｅ贾?、單偶制家庭，這種家庭萌芽于對偶家庭之中，在父權(quán)制家庭醞釀成熟，最后從父權(quán)家庭里分離出來，形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。
個(gè)體家庭產(chǎn)生的原因有兩個(gè)：一是金屬器的使用使生產(chǎn)逐漸趨于個(gè)體化，從而使個(gè)體家庭獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)成為可能。二是隨著金屬器的使用，男子在生產(chǎn)中占據(jù)支配地位，大量財(cái)富掌握在手，并要把這些財(cái)產(chǎn)傳給其子女。

? 基于上述原因，個(gè)體家庭又有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是丈夫的支配權(quán)，二是婚姻的牢固性。所謂丈夫的支配權(quán)，是指丈夫?qū)ζ拮佑猩鷼⒂鑺Z之權(quán)，可以逞兇肆虐，而妻子只能唯夫命是從，受其奴役。不僅如此，在澳大利亞的一些部落中，丈夫甚至有權(quán)殺死妻子，在中國古代，甚至還出現(xiàn)丈夫去世后妻子必須殉葬的現(xiàn)象。所謂婚姻的牢固性，是指男女結(jié)成夫妻后，不再像對偶婚那樣隨便離異，但這只是對妻子而言，男子則可以公開或變相地遺棄妻子。個(gè)體家庭的出現(xiàn)，一定程度上使以血緣關(guān)系為紐帶的父系氏族走向解體。
隨著個(gè)體家庭的出現(xiàn)，階級分化也加劇了，一些個(gè)體家庭因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的或其他的原因而離開自己的氏族，遷移別處，同和自己沒有血緣關(guān)系的人們雜居，并且為共同的經(jīng)濟(jì)利益而結(jié)合成一種統(tǒng)一體，這種不以血緣關(guān)系而以地域關(guān)系結(jié)合起來的統(tǒng)一體，就是農(nóng)村公社。

? 農(nóng)村公社又叫村社或土地公社，它是以公有制為基礎(chǔ)的社會向以私有制為基礎(chǔ)的社會的過渡。農(nóng)村公社具有兩重性，一方面它保留著公有制，耕地、森林、牧場等均屬公有，但耕地定期分配給各個(gè)家庭使用，以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)。另一方面，它卻存在并發(fā)展著私有經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品、房屋及房屋附近的小塊土地，都是個(gè)體家庭的私有財(cái)產(chǎn)，而且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有的成份越來越大。此外，農(nóng)村公社還保留一些民主制度，重大事情由全公社的成員開會決定，但其管理機(jī)構(gòu)已逐漸被脫離人民的富裕分子所把持，總之，農(nóng)村公社是原始社會向階級社會過渡的一種新型的社會組織形式。

? 隨著階級社會的形成，公有制進(jìn)一步被破壞，農(nóng)村公社便解體了。但在某些地區(qū)，農(nóng)村公社在奴隸社會和封建社會中仍長期存在。

? 2、軍事民主制和國家的產(chǎn)生

? 軍事民主制是氏族管理機(jī)關(guān)向國家管理機(jī)關(guān)過渡的一種社會組織形式，它的產(chǎn)生與私有制的發(fā)生以及由此引起的部落之間頻繁的戰(zhàn)爭密切相關(guān)。在母系氏族公社時(shí)期，部落間也偶爾發(fā)生沖突，但那時(shí)主要是為了血親復(fù)仇或?yàn)榱藬U(kuò)大狩獵區(qū)域、父系氏族公社確立后，隨著私有制的發(fā)展，人們對財(cái)富的欲望增強(qiáng)了，掠奪成了勞動更容易和光榮的事，于是戰(zhàn)爭成了經(jīng)常的職業(yè)。

? 為了對外掠奪或抵御外來侵略，一些部落往往結(jié)成部落聯(lián)盟。在部落聯(lián)盟中，為了統(tǒng)一指揮和行動，需要設(shè)立一個(gè)握有重大權(quán)力的軍事首領(lǐng)。除此之外，還需要有一個(gè)常設(shè)的議事機(jī)構(gòu)，以便隨時(shí)決定某些重大事宜，這個(gè)議事機(jī)構(gòu)稱為議事會，由部落或氏族的首長參加。此外，由于戰(zhàn)爭是關(guān)系到整個(gè)部落或部落聯(lián)盟的事。因此，在處理戰(zhàn)爭和部落（或部落聯(lián)盟）的重大事情時(shí)，部落成員都要發(fā)表意見。這樣就形成了人民大會構(gòu)成了軍事民主制時(shí)代的各個(gè)機(jī)關(guān)。

? 在軍事民主制初期，其中人民大會是最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，它可以通過或否決一切法律，選舉軍事首長，還擁有宣戰(zhàn)和判決死刑的權(quán)力。議事會負(fù)責(zé)召集人民大會，向人民大會提交議案，并握有戰(zhàn)爭的媾和權(quán)。軍事首長由人民大會選舉產(chǎn)生，擁有軍事、祭祀和裁判權(quán)。但是，隨著掠奪戰(zhàn)爭的進(jìn)行和貧富分化的加劇，軍事首長和議事會的權(quán)力日益增長，而人民大會的權(quán)力卻不斷削弱，最后，以軍事首長為代表的奴隸主貴族終于依據(jù)其占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)勢力和手中的權(quán)勢，把部落的管理機(jī)構(gòu)變成了他們對外掠奪、對內(nèi)壓迫的工具，這樣，氏族制度就被國家所代替了。

? 國家與氏族的不同之處主要有兩點(diǎn)：一是國家按地域劃分居民，而氏族的劃分卻依據(jù)血緣關(guān)系。二是國家已有了凌駕于社會之上的公共權(quán)力。即軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，而氏族所有的卻是民主管理機(jī)關(guān)。