世界中古史之教皇國(guó)的盛衰_跨考網(wǎng)

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?????? 教皇國(guó)盛衰


　　西羅馬帝國(guó)末期政局動(dòng)蕩，羅馬教會(huì)乘機(jī)擴(kuò)大勢(shì)力。330年羅馬帝國(guó)遷都君士坦丁堡和接著發(fā)生的日耳曼人的大規(guī)模入侵，客觀上大大有利于羅馬主教權(quán)力的加強(qiáng)。他打著抵抗蠻族入侵的旗號(hào)，組織羅馬城的防御，擴(kuò)大自己勢(shì)力。455年，羅馬主教利奧一世（440—461年）慫恿皇帝瓦倫提尼安三世發(fā)布敕令，授予他治理教會(huì)的全權(quán)，并強(qiáng)迫西羅馬帝國(guó)各地主教服從。盡管遭到許多主教、特別是東羅馬帝國(guó)教會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，羅馬主教還是把它作為教會(huì)首腦的依據(jù)。482年，君士坦丁堡宗主教阿卡西烏（Acacius）在東羅馬皇帝芝諾的支持下搞了一個(gè)“團(tuán)結(jié)法令”，宣布君士坦丁堡宗主教與羅馬主教地位平等，竟被羅馬主教開除教籍。不久，羅馬主教宣稱：教皇和君主是世上兩大權(quán)威，但前者更為偉大，因?yàn)槟┤諏徟袝r(shí)君主要向祭司交待。教皇一詞，原意“爸爸”，是希臘人對(duì)神職人員的尊稱，漸漸為羅馬主教控制。751年法蘭克王國(guó)的矮子丕平在教皇支持下建立加洛林王朝。丕平則兩次出兵意大利幫助解除倫巴德人的威脅，將奪得的土地獻(xiàn)給教皇（756年），奠定教皇國(guó)的基礎(chǔ)。800年和962年，教皇先后為查理大帝和德國(guó)皇帝奧托一世加冕，他們都回贈(zèng)教皇若干城市，教皇國(guó)的版圖擴(kuò)大。1054年，君士坦丁堡宗主教色路拉里烏（Cerularius）和教皇利奧九世為爭(zhēng)奪意大利發(fā)生沖突，互相開除教籍，東西方教會(huì)正式分裂。君士坦丁堡宗主教自稱信仰正統(tǒng)的基督教義，即正教，又稱東正教或希臘正教。羅馬教會(huì)自稱普世性教會(huì)，即公教，或稱天主教、①加特力教（catholic）和羅馬公教。1059年，羅馬宣布教皇由紅衣主教選舉產(chǎn)生，皇帝無權(quán)過問。1075年起，教皇格雷戈利七世與德皇亨利四世發(fā)生策封權(quán)的斗爭(zhēng)，這位教皇發(fā)布敕令，宣布只有羅馬主教才能稱教皇，從此教皇一名被羅馬主教壟斷。教皇的頭銜很多，如宗徒伯多祿的繼承人、基督在世代表等，但正式名稱是羅馬城主教、羅馬教省都主教、西部宗主教、梵蒂岡君主、教皇。

　　12、13世紀(jì)，特別是教皇英諾森三世時(shí)期（1198—1216年），教皇和教皇國(guó)的勢(shì)力達(dá)到鼎盛。英諾森三世原名羅塔里奧，是一個(gè)伯爵的兒子，曾在巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)法律。他當(dāng)上教皇以后，標(biāo)榜教皇權(quán)力至上，說教皇的權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王的權(quán)力是月亮，正像月亮的光輝來自太陽(yáng)一樣，國(guó)王的權(quán)力來自教皇，以反對(duì)雙劍論。他還提出教皇是基督的代表，有權(quán)掌握最高的宗教和世俗權(quán)力，是萬王之王、萬主之主。他善于利用各種矛盾，施展權(quán)術(shù)，為自己服務(wù)。例如，德皇亨利六世死后，士瓦本的菲利普和不倫瑞克的奧托都想繼承王位。英諾森三世遣使會(huì)見菲利普，并以歸還所占教皇領(lǐng)地為條件承認(rèn)他有權(quán)繼位。然而奧托搶先答應(yīng)教皇的條件，英諾森便在羅馬為他加冕。不料奧托登位后反悔，出兵侵占教皇領(lǐng)地。英諾森大怒，予以絕罰，并唆使法國(guó)進(jìn)攻奧托，另立亨利六世子為王，即弗里德里希二世，新王立刻承認(rèn)奧托背棄的全部條件。他對(duì)英國(guó)也如法炮制。當(dāng)無地王約翰與他在坎特伯雷大主教的人選問題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，英諾森三世便宣布開除其教籍，廢黜其王位，并唆使與英國(guó)矛盾重重的法王菲利普二世派兵進(jìn)攻英國(guó)，迫使約翰稱臣納貢和按他的意見辦事。他還發(fā)動(dòng)第四、第五次十字軍。組織反對(duì)阿爾比派的十字軍。他創(chuàng)建宗教法庭（異端裁判所），瘋狂鎮(zhèn)壓所謂“異端”運(yùn)動(dòng)。他批準(zhǔn)成立法蘭西斯派托缽修會(huì)（1209年，舊譯方濟(jì)各會(huì)），修士麻衣赤足、四出宣傳清貧福音，為封建統(tǒng)治效勞。

　　大約13世紀(jì)，天主教會(huì)正式規(guī)定七件圣事即七禮為重要禮儀，以束縛群眾的手腳和維護(hù)封建統(tǒng)治。它們是圣洗、堅(jiān)持、告解、圣體、終傅、神品和婚配。教會(huì)也按照封建等級(jí)制建立自己的教階制，教皇之下有紅衣主教、大主教、主教、神甫、助祭和副助祭等不同的品級(jí)，各有不同級(jí)別的神權(quán)。

　　14世紀(jì)以降，隨著中央集權(quán)國(guó)家的建立和人民群眾反教會(huì)反封建斗爭(zhēng)的蓬勃發(fā)展，教皇權(quán)逐漸衰落。最明顯的表現(xiàn)是教皇卜尼法斯八世與法王菲利普四世斗爭(zhēng)的失敗，然后是“阿維農(nóng)之囚”（1308—1378年）教廷被搬到阿維農(nóng)，成為法王的御用工具。1378年，教皇乘百年戰(zhàn)爭(zhēng)初期法國(guó)失敗之機(jī)遷回羅馬，但阿維農(nóng)教皇繼續(xù)存在，雙方互不承認(rèn)，互相驅(qū)逐出教，造成教會(huì)的“大分裂”（1378—1418年）。1409年又出現(xiàn)第三位教皇，形成三教皇并立的局面。1417年，康斯坦茨會(huì)議選出新教皇馬丁五世，“大分裂”時(shí)期結(jié)束。大致同時(shí)，西歐又興起宗教會(huì)議改革派，主張宗教會(huì)議的權(quán)力高于教皇，例如康斯坦茨會(huì)議和稍晚的巴塞爾會(huì)議（1431年起）都曾通過類似決議，但教皇拒不承認(rèn)或斥之為異端邪說。