2016跨考教育考研政治考點(diǎn)結(jié)合大綱解析（四）

真題：材料1

要著力服務(wù)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局是從我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來(lái)的，從人民群眾的熱切期待中得出來(lái)的，也是為推動(dòng)解決我們面臨的突出矛盾和問(wèn)題提出來(lái)的。

摘自習(xí)近平：《同黨外人士共迎新春時(shí)的講話》(2015年2月11日)

材料2

辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)的堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我們改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。

摘自 習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話》(2015年1月23日)

材料3

全面建成小康社會(huì)是黨十八大提出來(lái)的，它是從黨的十六大、十七大全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)任務(wù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。它們之前雖有一字之差，但內(nèi)涵卻發(fā)生了深刻的變化，外延大大拓展了，全面建設(shè)小康社會(huì)正在進(jìn)行時(shí)，全面建設(shè)小康社會(huì)則是將來(lái)完成時(shí)，全面深化改革是黨的十八屆三中全會(huì)所確定的主題，是三中全會(huì)對(duì)我國(guó)改革作出的戰(zhàn)略部署，全面依法治國(guó)是黨的十八屆四中全會(huì)所確定的主題，是四中全會(huì)對(duì)我國(guó)依法建設(shè)提出的戰(zhàn)略任務(wù)，全面從嚴(yán)治黨是在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)以及對(duì)黨的十八大以來(lái)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭(zhēng)、黨的各項(xiàng)工作所取得的成效、獲得的經(jīng)驗(yàn)、形成的成果進(jìn)行的概括和總結(jié)，又是對(duì)今后的黨的建設(shè)進(jìn)一步提出的新要求。

“四個(gè)全面”既是重大的戰(zhàn)略布局，也是治國(guó)理正的重要戰(zhàn)略思想，從哲學(xué)的高度來(lái)講，

“四個(gè)全面”是一個(gè)過(guò)程，不僅是因?yàn)樗奶岢龊托纬墒且粋€(gè)過(guò)程，而且它的協(xié)調(diào)推進(jìn)也將是一個(gè)過(guò)程。

摘編自《光明日?qǐng)?bào)》(2015年4月1日)

(1)從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律分析的視角，分析為什么說(shuō)“四個(gè)全面”是一個(gè)過(guò)程?(5分)

解析：(1)辯證唯物主義能動(dòng)反映論科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性。(2分)

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指人的認(rèn)識(shí)要經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)過(guò)程中存在著主觀(人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程)和客觀(事物各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程)的矛盾。認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段到高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。(2分)

全面建成小康社會(huì)是從黨的十六大、十七大全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)任務(wù)的基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，在黨的十八大上提出來(lái)的，對(duì)“四個(gè)全面”的認(rèn)識(shí)反映了我們認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程由低級(jí)階段到高級(jí)階段的前進(jìn)過(guò)程。(1分)

大綱要點(diǎn)還原：馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：

第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。沒(méi)有客觀對(duì)象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí);一定的客觀對(duì)象規(guī)定者一定得認(rèn)識(shí)指向和內(nèi)容。

第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。主體在反映客體的過(guò)程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。

第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性上。

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。