2014考研政治：唯物辯證法的方法論_跨考網(wǎng)

　　2014考研政治：唯物辯證法的方法論

　　唯物辯證法的方法論

　　【解題思路】

　　1.運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義;

　　2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其方法論意義;

　　3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，“度”的方法論意義;

　　4.事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義;

　　5.辯證否定觀的方法論意義;

　　6.矛盾同一性與斗爭性辯證關(guān)系的方法論意義;

　　7.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的方法論意義;

　　8.矛盾不平衡性原理的方法論意義;

　　9.形而上學(xué)與唯物辯證法的根本對(duì)立;

　　10.矛盾分析方法的實(shí)踐意義。

　　【答案要點(diǎn)】

　　1.馬克思主義方法論一方面要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，想問題、辦事情時(shí)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使我們的思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化、實(shí)踐滯后和行動(dòng)保守，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合;另一方面，又要正確理解相對(duì)靜止對(duì)事物存在發(fā)展的積極意義，相對(duì)靜止是事物存在發(fā)展的基本條件。在實(shí)踐中高度重視穩(wěn)定、和諧的保障作用，把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)。

　　在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上必須堅(jiān)決反對(duì)兩種錯(cuò)誤：一種是夸大運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)看成是瞬息萬變的、沒有任何穩(wěn)定性過程的相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤(“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”);一種是夸大靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把物質(zhì)的存在或者世界的發(fā)展看成是絕對(duì)不變過程的形而L學(xué)不變論的錯(cuò)誤(“刻舟求劍”、“天不變道亦不變”)。

　　2.事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)--0 (1)量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)走性。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接同一的，在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在。認(rèn)識(shí)量的方法論意義：一是認(rèn)識(shí)事物量的定量分析是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。區(qū)分質(zhì)的定性分析是認(rèn)識(shí)量的前提，考察量是認(rèn)識(shí)質(zhì)的深化。只有精確地認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)。二是只有正確了解了事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。

　　(2)事物發(fā)展的過程，經(jīng)由景變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)方法論指出，實(shí)踐中要堅(jiān)持定性分析與定量分析相統(tǒng)一，辦事情、想問題要做到心中有數(shù)，要有量的要求，更要“好字優(yōu)先”，質(zhì)量第一，抓質(zhì)量、講效益，不能做心中無數(shù)的“馬大哈”，“失之毫厘，謬以千里”，細(xì)節(jié)決定成敗，粗枝大葉做不好工作;不能不講質(zhì)量，以量取勝，片面追求數(shù)量增長，更不能“濫竽充數(shù)”，假冒偽劣，以次充好。

　　3.度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的存在的數(shù)量界線，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的Ⅲ物;認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，中庸和諧，適可而止，點(diǎn)到為止，“斗而不破”，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化，度不是一成不變的，度本身有一定的變化空間和延展時(shí)間，度在一定條件下也會(huì)發(fā)展變化。平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，當(dāng)事物發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)新的飛躍、質(zhì)變和突破時(shí)，就要勇于、善于打破舊的限制和舊的平衡。