2013年考研政治:辯證唯物主義認識論考點解析_跨考網(wǎng)

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　　辯證唯物主義認識論回答了怎樣認識世界的問題。它研究人的認識的本質(zhì)和認識的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，強調(diào)認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。在此，孫老師提醒大家，注意本章中的未考點與已考點，注意與其他科目之間的聯(lián)系，如從理性認識到實踐的飛躍及真理和價值的辯證關(guān)系兩點，與思想道德修養(yǎng)密切聯(lián)系的部分是價值觀與人生價值觀。

　　一、認識的基礎(chǔ)(客觀題)

　　(一)認識和實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系

　　辯證唯物主義認識論認為，實踐和認識是辯證統(tǒng)一的。一方面，實踐決定認識，即實踐是認識的來源，認識發(fā)展的動力，檢驗認識真理性的唯一標準，認識的最終目的。實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。另一方面，認識反作用于實踐、指導(dǎo)實踐。認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐起著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導(dǎo)著實踐活動的進程。在社會歷史運動中，科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當然，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。

　　(二)馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別和聯(lián)系

　　馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認客觀事物是認識的對象，社會實踐是認識的基礎(chǔ)。其聯(lián)系主要表現(xiàn)在主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費爾巴哈和黑格爾。

　　二、認識的過程(兩次飛躍，客觀題)

　　(一)感性認識與理性認識的辯證關(guān)系

　　感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認識和理性認識互相依―。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論;感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。

　　一方面，感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認識參與和指導(dǎo)下進行。同樣接觸客觀事物，由于理論準備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，就是這個道理?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認識來說明。感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

　　否認感性認識的作用，會導(dǎo)致唯理論的錯誤，在實踐中會犯教條主義的錯誤;片面夸大感性認識的作用，會導(dǎo)致經(jīng)驗論的錯誤，在實踐中會犯經(jīng)驗主義的錯誤。

　　(二)從認識到實踐(未考點)

　　從理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件：

　　(1)實現(xiàn)第二次飛躍要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。

　　(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

　　三、認識的目的：追求真理，實現(xiàn)價值(客觀題)

　　(一)真理問題本身的唯物論和辯證法(客觀題)

　　1、唯物論。馬克思主義認識論認為，人的認識是主體對客體的反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性?？陀^真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　2、辯證法。馬克思主義認識論認為，任何真理性的認識，既具有絕對性，又具有相對性。每代人所獲得的真理性認識，都包含著不會被推翻的客觀內(nèi)容、都表明世界是可知的，因而是絕對的;但他們都是對客觀世界的有限的正確認識，在廣度、深度和進程上都有待于擴展、深化、發(fā)展，因而是相對的

　　(二)真理和價值的辯證關(guān)系(未考點，客觀題)

　　真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的，最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。