2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(三十四)

　　2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(三十四)

　　26.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是A.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C.實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)D.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程。

　　認(rèn)識(shí)的辯證過程原理是有確定的科學(xué)的內(nèi)容。列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！薄敖^對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的。”從抽象到具體，是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中辯證思維的基本途徑和方法。在認(rèn)識(shí)過程第一次飛躍的整個(gè)階段中，又可以分為三個(gè)緊密相關(guān)的環(huán)節(jié)：感性具體——理性抽象——理性具體。感性具體是直接感知事物而形成的具體形象;理性抽象是在感性具體的基礎(chǔ)上，對(duì)事物本質(zhì)的抽象規(guī)定;理性具體是對(duì)事物多種規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一，是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍的最終完成，這一切均發(fā)生在思維的領(lǐng)域和范圍中，尚未同實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系。從理論到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍，是由理性認(rèn)識(shí)即理論向?qū)嵺`的飛躍，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的結(jié)合，是用理論指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，達(dá)到改造世界的目的。第一次飛躍是個(gè)思維過程，第二次飛躍是個(gè)實(shí)踐過程，二者不能等同或混同。

　　認(rèn)識(shí)的辯證過程是充滿矛盾的復(fù)雜過程：從認(rèn)識(shí)的源泉和發(fā)展動(dòng)力看，認(rèn)識(shí)的辯證過程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐不斷反復(fù)無(wú)限發(fā)展的過程;從認(rèn)識(shí)的形式看，是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從真理的發(fā)展看，是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展。

　　本題中的B項(xiàng)是說(shuō)個(gè)人知識(shí)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，不是認(rèn)識(shí)的深化，也不存在間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，不是認(rèn)識(shí)的辯證過程。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57-58頁(yè);《大綱解析》第40-41頁(yè)。

　　27.割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致A.“左”傾錯(cuò)誤B.右傾錯(cuò)誤C.教條主義錯(cuò)誤D.經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主客觀、理論和實(shí)踐關(guān)系中的錯(cuò)誤傾向。

　　主觀和客觀、理論和實(shí)踐的矛盾是認(rèn)識(shí)過程的基本矛盾，認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于不斷解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，主觀認(rèn)識(shí)要同一定條件、時(shí)間、地點(diǎn)下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。客觀世界的無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。人的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展的過程，這一過程也是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一過程。

　　割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯(cuò)誤產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)果，不具備向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件時(shí)，如果強(qiáng)制推移而把將來(lái)才能做到的事拿到現(xiàn)在來(lái)做，超越歷史發(fā)展階段，就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤;當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移，而主觀認(rèn)識(shí)仍停留在原來(lái)的階段，就會(huì)思想落后于實(shí)際，犯右的錯(cuò)誤。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都割裂了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，犯了主觀主義和片面性的錯(cuò)誤。教條主義片面夸大了書本知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的重要作用，他們把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大了感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論和實(shí)踐，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，處理問題不超出自己狹隘的經(jīng)驗(yàn)眼界，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54-55頁(yè);《大綱解析》第38-39頁(yè)。

　　28.真理具有A.具體性B.全面性C.過程性D.客觀性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的特性。

　　真理具有具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。真理是全面的，即真理只有在它們的總和中以及在它們的關(guān)系中才會(huì)實(shí)現(xiàn)。由于人們總是在具體的時(shí)間、空間和具體的知識(shí)系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)定和關(guān)系，所以，真理的全面性也就是真理的具體性。真理具有過程性，有兩層含義：(1)人們從主觀的觀念經(jīng)過實(shí)踐才能走向客觀真理，這是一個(gè)過程，表明任何真理都體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一;(2)任何事物由于內(nèi)在的矛盾總是處于不斷變化和發(fā)展之中，認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體永無(wú)止境的接近，任何一個(gè)具體真理斗士由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說(shuō)真理本身就是客觀事物，也不是說(shuō)它沒有主觀形式，而是說(shuō)它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。本題的正確答案選ABCD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59-60頁(yè);《大綱解析》第41-43頁(yè)。

　　29.承認(rèn)真理的相對(duì)性就是承認(rèn)A.相對(duì)真理不包含絕對(duì)真理的顆粒B.人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)有待于深化C.真理是具體的歷史的D.世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的相對(duì)性的具體內(nèi)涵。

　　真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，由三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展。承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化。承認(rèn)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)真理的相對(duì)性。三是從進(jìn)度上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。承認(rèn)真理是具體的歷史的，也就是承認(rèn)真理的相對(duì)性。選項(xiàng)A割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，否認(rèn)絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，否認(rèn)任何相對(duì)真理都包含有絕對(duì)真理的顆粒。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁(yè);《大綱解析》第42頁(yè)。