2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(二十九)

　　2014考研政治：核心知識(shí)點(diǎn)及典型例題(二十九)

　　1.馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，徹底劃清了A.能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論的界限B.可知論與不可知論的界限C.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的界限D(zhuǎn).辯證反映論與形而上學(xué)反映論的界限[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征。

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，指出：認(rèn)識(shí)本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人對(duì)客觀世界的反映并不是由感官被動(dòng)地接受物質(zhì)對(duì)象的作用，它與人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性不可分離，它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的一種主動(dòng)性、社會(huì)性的活動(dòng)，其中包含著目的性、選擇性、創(chuàng)造性的因素，因此，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是一種能動(dòng)的革命的反映論。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別就在于是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。與舊唯物主義的直觀的、消極的反映論不同，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義的反映論出發(fā)，承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于堅(jiān)持反映者與被反映者之間的一致性和統(tǒng)一性，因此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類有正確反映客觀世界的能力，物質(zhì)世界的特性和規(guī)律是可以被人認(rèn)識(shí)的，從而徹底劃清了與可知論與不可知論的界限。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持和體現(xiàn)的是從物質(zhì)到精神、從客觀到主觀的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，它把社會(huì)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而徹底劃清了唯物主義反映論與唯心主義的先驗(yàn)論的界限。

　　馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了人的反映的社會(huì)性、能動(dòng)性和辯證性。反映論可分為舊唯物主義的反映論和辯證唯物主義的反映論，二者之間存在著原則的區(qū)別。舊唯物主義反映論包括古代樸素唯物主義的反映論和近代形而上學(xué)唯物主義的反映論，它們都帶有很大的局限性。馬克思以前的唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)的社會(huì)性，它們把人的認(rèn)識(shí)這種社會(huì)的高級(jí)的反映形式混同于自然界的一般的反映形式，離開人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題，不理解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，抹煞了人的認(rèn)識(shí)(反映)過程的能動(dòng)性，因而是消極的、直觀的反映論。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

　　[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁;《大綱解析》第33頁。

　　2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論與唯心主義的認(rèn)識(shí)論的區(qū)分。

　　馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，這是與唯心主義的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論從堅(jiān)持唯物主義的反映論出發(fā)，承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并把社會(huì)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。把認(rèn)識(shí)看成是主體對(duì)客體的反映，這是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。相反，唯心主義的認(rèn)識(shí)論則把認(rèn)識(shí)看成是純粹的精神領(lǐng)域的活動(dòng)，或宣稱認(rèn)識(shí)是對(duì)獨(dú)立于物質(zhì)世界之外的觀念的東西的領(lǐng)悟，或斷言認(rèn)識(shí)是對(duì)主觀體驗(yàn)、感覺、心靈活動(dòng)的內(nèi)省，這就割斷了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)，陷入了主觀的隨意性。盡管徹底的唯心主義也主張可知論，但由于它把思維和存在看作是同一個(gè)東西，因而也就取消了人能否認(rèn)識(shí)世界的問題。

　　唯物主義的認(rèn)識(shí)論者一般都主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，是可知論者，而哲學(xué)史上的有些哲學(xué)家懷疑甚至否認(rèn)人們認(rèn)識(shí)世界的能力，從而成為不可知論者。不可知論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的一種表現(xiàn)形式，但并不是一切唯心主義哲學(xué)都否定世界的可知性。唯物主義和徹底的唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都可以是可知論者，例如：黑格爾在“絕對(duì)觀念”辯證運(yùn)動(dòng)這個(gè)唯心主義的前提下，論證了思維和存在的同一性，肯定了世界的可知性。關(guān)于認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)這個(gè)命題，唯物主義和唯心主義都可以接受，但又存在著根本的對(duì)立。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，一切知識(shí)都來自于實(shí)踐，亦即來自于經(jīng)驗(yàn)，包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來源，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生或上帝賦予的。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。