2014考研政治：馬哲唯物論記憶篇(三)_跨考網(wǎng)

　　2014考研政治：馬哲唯物論記憶篇(三)

　　21.實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。(選擇重點(diǎn))主體、客體、手段。

　　(1)實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人(人可以是主體 也可以是客體);實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象(進(jìn)入人活動(dòng)范圍的客觀);

　　(2)實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性， 它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。

　　(3)實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　(4)實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果的實(shí)現(xiàn)：主體和客體的相互作用是通過主體對(duì)象化,即主體客體化和客體非對(duì)象化,即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

　　22、實(shí)踐的基本特征和基本形式。(選擇重點(diǎn))

　　(1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客 觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性(實(shí)踐三要素客觀);②自覺能動(dòng)性;③社會(huì)歷史性;④直接現(xiàn)實(shí)性(最重要)。

　　(2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　　24、自在世界(自在之物)與人類世界的關(guān)系(為我之物)。

　　自在世界和人類世界是人分的。

　　(1)自在世界(第一自然)又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界(第二自然、為我之物)又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。自在世界是人類世界活動(dòng)的客觀的自然前提，不是與人類無關(guān)的世界。

　　(2) 自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系， 實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　(3)人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。

　　(4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為;二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。

　　25、意識(shí)的產(chǎn)生。

　　意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。

　　(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性--列寧” 。意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①?gòu)臒o生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性; ②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理;③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。

　　(2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng);社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí);在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。