2014考研政治:哲學(xué)第四章易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)匯總(一)_跨考網(wǎng)
2014考研政治:哲學(xué)第四章易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)匯總(一)
1.人的認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力既無(wú)限又有限。
從整個(gè)人類角度看,人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力是無(wú)限的(至上的);但從某一時(shí)代的群體和具體的個(gè)人而言,人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力是有限的。
2.要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限,清楚它們的對(duì)立所在。
(1)唯物論和唯心論,是哲學(xué)的兩大基本派別,它們?cè)谑澜绫驹瓎?wèn)題上對(duì)立。
(2)可知論和不可知論,它們?cè)谑澜缒芊癖徽J(rèn)識(shí)問(wèn)題上對(duì)立。
(3)一元論和二元論,它們?cè)谑澜缡欠窠y(tǒng)一的問(wèn)題上對(duì)立。
(4)唯物辯證法和形而上學(xué),是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀,它們?cè)谑澜鐮顟B(tài)問(wèn)題上對(duì)立。
(5)唯物史觀和唯心史觀,是兩大根本對(duì)立的歷史觀,它們?cè)谏鐣?huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上對(duì)立。
3.要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)和起點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐;認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體或客觀事物;認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反映;認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)。
4.主體與客體除了相互依賴之外,還相互作用、相互轉(zhuǎn)化:在生產(chǎn)實(shí)踐中,主體客體化,即人的知識(shí)、能力、目的等本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化;在消費(fèi)認(rèn)識(shí)中,客體主體化,即外部事物及其規(guī)律,內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。
5.認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)主體是人,客體是人的活動(dòng)指向的對(duì)象;主觀是人的思想,客觀是物質(zhì)世界;認(rèn)識(shí)主體與客體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互依賴,缺一不可,而主觀是客觀的反映,客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。
6.認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一,反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造以反映為前提,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論,只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。
7.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,這是就人類總體而言,在個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,則有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分,直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,不是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,而是源與流的關(guān)系。
8.中國(guó)傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的,也有唯心主義的。
荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。
9.認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué),這是正確的觀點(diǎn),唯物主義和唯心主義都可接受。
唯物主義與唯心主義在感覺(jué)問(wèn)題上的分歧在于,感覺(jué)是不是對(duì)客觀事物的反映。
10.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分,唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀客觀事物的反映。
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