跨考指導:唯物論六大問題指導_跨考網(wǎng)
1.請問什么是哲學的“本體論”?馬克思主義哲學對其是如何闡述的?
?。?span lang="EN-US">1)本體論是表述哲學理論的術(shù)語。在西方哲學史和中國哲學史中分別具有各自的含義。在西方哲學史中,本體論指關(guān)于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學說,主要是探究世界的本原或基質(zhì)。各派哲學家力圖把世界的存在歸結(jié)為某種物質(zhì)的、精神的實體或某個抽象原則。
(2)在中國古代哲學中,本體論叫做“本根論”,指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)的學說。中國古代哲學家一般都把天地萬物的本根歸結(jié)為無形無象的與天地萬物根本不同的東西,這種東西大體可分為三類:沒有固定形體的物質(zhì),如“氣”;抽象的概念或原則,如“無”、“理”;主觀精神,如“心”。這三種觀點分別歸屬于樸素唯物主義、客觀唯心主義和主觀唯心主義。
(3)對于本體論,有的學者提出,哲學基本問題的第一方面主要講的是本體論問題,第二方面主要講的是認識論問題,而認識論是以本體論為前提的。在馬克思主義哲學研究中,以物質(zhì)為本體的物質(zhì)本體論構(gòu)成了馬克思哲學體系的基礎(chǔ)。
?。?span lang="EN-US">4)馬克思主義哲學物質(zhì)本體論認為現(xiàn)實世界是客觀的物質(zhì)世界,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,物質(zhì)是世界的本原。在作為整體的世界中,馬克思主義哲學所講的本體,應(yīng)該是包括自然界、人類社會和思維在內(nèi)的整個世界的本體或本原,這樣的本體只能是物質(zhì)。
2.“世界上除了運動著的物質(zhì)之外,什么也沒有”,怎么理解?
?。?span lang="EN-US">1)辯證唯物主義認為,世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界是運動、變化、發(fā)展的。物質(zhì)是運動的主體,任何運動都是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔者;運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,它包括一切變化和過程,任何物質(zhì)都是運動的物質(zhì)。
?。?span lang="EN-US">2)物質(zhì)和運動是不可分割的:一方面,物質(zhì)是運動的物質(zhì),沒有離開運動的物質(zhì)。這是因為,任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾,矛盾必然引起運動;物質(zhì)通過運動而存在。另一方面,運動是物質(zhì)的運動,沒有離開物質(zhì)的運動。這是因為,物質(zhì)是一切運動的承擔者。物質(zhì)運動形式是多樣的,他們相互區(qū)別,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
?。?span lang="EN-US">3)設(shè)想沒有運動的物質(zhì),是形而上學的唯物主義世界觀;設(shè)想沒有物質(zhì)的運動,是唯心主義的世界觀。
?。?span lang="EN-US">4)運動是普遍的,永恒的,無條件的,絕對的;靜止是運動的特殊狀態(tài),是相對的,有條件的。物質(zhì)運動在一定條件下,一定范圍內(nèi)可能處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài),即相對靜止狀態(tài),但其運動卻沒有一刻停止。因此,世界上除了運動著的物質(zhì)之外,什么也沒有。
3.怎樣理解時間空間的絕對性和相對性、無限性和有限性?
?。?span lang="EN-US">1)時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性;空間是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。時空是運動著的物質(zhì)的存在形式,時空和物質(zhì)運動不可分離。
?。?span lang="EN-US">2)時空是絕對的,是指它作為物質(zhì)運動的存在形式,其客觀實在性是無條件的,不變的;其相對性是指時空特性的具體性和可變性,時空特性隨物質(zhì)運動速度的變化而變化,隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。
?。?span lang="EN-US">3)時空是絕對和相對的統(tǒng)一,是無限和有限的統(tǒng)一。時間和空間的有限和無限是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一,無限由有限構(gòu)成,通過有限而存在。如宇宙中每一個具體事物在空間和時間上都是有限的,但是,各種具體事物數(shù)量是無限的,它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展是無窮的。第二,有限包含著無限,有限體現(xiàn)著無限,任何有限的具
體事物都包含無限的層次,如《莊子》所說的“一尺之棰,日取其半,萬世不竭。”第三,有限是局部的、有條件的,因而是相對的;無限是無條件的、永恒的,因而是絕對的。如對于個體來說,其生命是有限的,這種生命的存在是有條件的,但是對于整個世界來說,生命的轉(zhuǎn)化來說又是無限的,是絕對的。
4.中國古代哲學家方以智指出:“氣凝為形,蘊發(fā)為光,竅激為聲,皆氣也。”這句話在哲學上表達了什么思想?
這句話樸素地表達物質(zhì)與運動的關(guān)系,屬于古代樸素唯物主義的命題。古代樸素唯物主義作為唯物主義基本形態(tài)之一,主張物質(zhì)是世界的本原。不過,在它們看來,這種作為世界之本原的物質(zhì),往往是某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài),如“水”、“火”、“氣”等等。古代樸素唯物主義與古代辯證法通常是自發(fā)地結(jié)合在一起的,也就是說,在承認世界物質(zhì)性的同時,還樸素地指出了世界是聯(lián)系的、發(fā)展的,存在著矛盾。命題把“氣”這樣一種物質(zhì)作為世界的本原,而“形”、“光”、“聲”作為萬物的代表是“氣”的表現(xiàn)形式,這是十分明確的唯物主義思想。
由于“形”、“光”、“聲”是運動變化著的現(xiàn)象,而運動、變化的觀點是辯證法基本觀點之一,故而該命題含有辯證法的成分。同時,這一命題也表現(xiàn)了運動是物質(zhì)的運動、物質(zhì)是運動的物質(zhì)的思想。由于“形”、“光”、“聲”存在著區(qū)別,是不同的運動形式,所以此思想中體現(xiàn)了物質(zhì)運動形式多樣性的觀點。
5.什么是相對主義和詭辯論?
?。?span lang="EN-US">1)相對主義和詭辯論是不同的概念,但都是夸大絕對運動而否定相對靜止??浯蠼^對運動和否認相對靜止是對運動的兩種極端的理解。所謂相對靜止就是指沒有發(fā)生某一特定形式的運動,靜止是有條件的,暫時的,因而是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度,是物質(zhì)分化的前提和條件,正是由于事物在運動中存在著靜止這一方面,才能形成無限多樣、性質(zhì)各異的事物,把運動和靜止割裂開來,夸大絕對運動而否定相對靜止,就會導致相對主義和詭辯論。
(2)相對主義:割裂相對與絕對的辯證關(guān)系,否認事物本身及人們對事物認識的穩(wěn)定性和認識內(nèi)容的客觀性的思維方式。其特征是片面強調(diào)現(xiàn)實的變動性和不穩(wěn)定性;夸大認識的主觀形式,否認客觀真理;只看到事物和認識中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡,否認它們的區(qū)別和對立,抹殺它們之間的界限。
?。?span lang="EN-US">3)詭辯論:指運用不正確的論據(jù)進行隨意的主觀推斷的一種哲學思維方法,是主觀主義、形而上學、相對主義的表現(xiàn)之一。中國古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。詭辯論的主要特點是:
①就其世界觀和理論基礎(chǔ)而言是主觀唯心主義;就其方法論而言是片面性和相對主義。
②常見的表現(xiàn)是夸大事物的某一側(cè)面,或以事物的某方面表面相似為依據(jù),進行所謂論證,攻其一點,不及其余;強詞奪理,斷章取義;偷換概念,轉(zhuǎn)換命題等。
③突出表現(xiàn)在對物質(zhì)的運動和靜止的關(guān)系及對辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和普遍聯(lián)系觀點的歪曲上。辯證唯物主義認為任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。詭辯論則把運動和靜止割裂開來,夸大絕對運動而否定相對靜止。如克拉底魯提出“人一次也不能踏進同一條河流”。辯證法認為一切事物都包含矛盾,都是共性和個性的統(tǒng)一;事物都是相互聯(lián)系的。可是詭辯論卻是把共性與個性、把事物的聯(lián)系割裂開來,加以歪曲。如中國古代的“白馬非馬”論,這種詭辯就是只看到白馬和馬的差別,卻否認了二者的聯(lián)系;又如有一種觀點提出“天與地卑”、“山與澤平”,這就是夸大了事物的聯(lián)系,卻否認了二者的差別。
詭辯論的哲學根源是相對主義。
6.請問如何理解“主體客體化、客體主體化”?
(1)實踐由實踐主體、實踐客體和實踐手段三個方面構(gòu)成。主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的個人或社會集團??腕w是指主體在實踐活動中所指向的對象。主體對客體有能動作用,客體對主體有制約作用。
?。?span lang="EN-US">2)主體客體化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物,即主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化,也就是主體對象化。如人類運用自己所掌握的科學知識制造出先進的生產(chǎn)工具。
(3)客體主體化,指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素,客體失去對象化的形式,變成主體的一部分??腕w和外界事物的形態(tài)、屬性、規(guī)律等經(jīng)由人的實踐活動拓寬了人的視野,發(fā)展了人的智慧,增長了人的才干,豐富了人的情感,磨煉了人的意志,從而轉(zhuǎn)化為個體的素質(zhì)和能力。如人類通過科學實驗和生產(chǎn)實踐獲取了新的知識,提高了人們的科學技術(shù)水平。
?。?span lang="EN-US">4)“雙向?qū)ο蠡?span lang="EN-US">”的理論意義:主體客體化造成人的活動成果的體外積累,形成了人類積累、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會遺傳方式,從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失;而人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象(包括前人的活動成果),不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量,使主體以新的更高的水平去改造客體。“雙向?qū)ο蠡?span lang="EN-US">”正是人類實踐活動的實質(zhì)內(nèi)容。
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