2014考研政治：基礎(chǔ)階段政治理論模擬習(xí)題(七十六)_跨考網(wǎng)

　　2014考研政治：基礎(chǔ)階段政治理論模擬習(xí)題(七十六)

　　1.事物發(fā)展的源泉和動力是()。

　　A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化

　　B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化

　　C.矛盾的同一性和斗爭性

　　D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定

　　[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

　　唯物辯證法在吸收人類認識成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了事物自己運動的根本原因。它認為，從宇宙天體到微觀粒子，從整個社會到社會的各種組織，都是其內(nèi)部對立著的各個要素按一定的秩序、結(jié)構(gòu)組成的矛盾集合體，矛盾無時不在無處不有。事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性。而事物內(nèi)部諸要素的互相排斥，即矛盾的斗爭性，它破壞事物內(nèi)部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動力。事物各個要素這種互相聯(lián)結(jié)和互相排斥相結(jié)合，推動著事物的運動和發(fā)展，表現(xiàn)為過程。自然界的變化，主要是由于自然界自身固有的矛盾運動所引起，社會的發(fā)展的源泉和動力同樣也是社會內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動;對立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，就在于它揭示了事物“自己運動”的根本原因、動力和實在內(nèi)容。形而上學(xué)否認事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物自身具有發(fā)展的源泉和動力，從而也就否認了事物的“自己運動”和自我發(fā)展，它最終必然把整個物質(zhì)世界的運動歸結(jié)為某種神秘力量。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力的思想，批判了形而上學(xué)的外因論，同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動地改造自然和社會，提供了正確的方向和道路。因此本題答案選C。

　　2.兩點論和重點論的關(guān)系是()。

　　A.重點論以兩點論為前提，兩點論內(nèi)在地包含著重點論

　　B.兩點論以重點論為前提，重點論內(nèi)在地包含著兩點論

　　C.重點論以兩點論為內(nèi)容，兩點論以重點論為形式

　　D.兩點論以重點論為內(nèi)容，重點論以兩點論為形式

　　[命題分析] 本題考查的知識點是：兩點論和重點論的關(guān)系。

　　在人們認識和解決矛盾的過程中，辯證法強調(diào)要做到“兩點論”和“重點論”的辯證統(tǒng)一。所謂“兩點論”，是指人們在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究非主要矛盾;在研究任何一種矛盾時，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的非主要方面。反對只抓一個方面、否定矛盾存在的形而上學(xué)的“一點論”。辯證法所謂的重點論，是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，著重把握它的主要矛盾;在研究任何一種矛盾時，著重地把握它的主要方面，反對不分主次、平均看待的形而上學(xué)的“均衡論”?！皟牲c論”和“重點論”反映了辯證法聯(lián)系地、發(fā)展地全面地看問題的根本要求，“一點論”和“均衡論”則集中代表了形而上學(xué)孤立地、靜止地片面地看問題的思維方式。

　　唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，“兩點”不等于“重點”，“重點”也不是“兩點”;另一方面，“兩點”中有“重點”，“重點”中包含“兩點”。辯證法的兩點論是有重點的，事物矛盾發(fā)展的不平衡性使矛盾發(fā)展中存在主要矛盾和矛盾的主要方面;另外，兩點論中內(nèi)在地包含著重點論。沒有矛盾的兩個方面，也就無所謂矛盾的主要方面與“重點”。辯證法的重點論是以同時承認兩點論為前提的，重點論中內(nèi)在地包含著兩點論。本題的正確答案是A選項。

　　3.“概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映，”這一觀點是()。

　　A.相對主義的觀點

　　B.形而上學(xué)的觀點

　　C.唯心辯證法

　　D.唯物辯證法的觀點

　　[命題分析] 本題考查的知識點是：主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。

　　客觀辯證法指客觀世界的辯證運動及其規(guī)律。主觀辯證法即辯證的思維，指客觀辯證法在人的思維中的反映。恩格斯指出，客觀世界的運動規(guī)律和人類思維的運動規(guī)律，“這兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺地反映”。