2020考研政治馬哲重點(diǎn)概念:實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
時(shí)間飛逝,不知不覺(jué)進(jìn)入暑期尾聲,2020考研已經(jīng)確定將在12月21日舉行。你復(fù)習(xí)的怎么樣了?政治的復(fù)習(xí)相較于其他科目要簡(jiǎn)單一些,同學(xué)們要抓住重點(diǎn),加強(qiáng)理解和分析,不能死記硬背。下面小編給大家整理了2020考研政治馬哲重點(diǎn)概念,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,希望能夠給考生的復(fù)習(xí)提供一定的幫助!
一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與中介
實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象; 中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。
二、主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程
主體和客體的相互關(guān)系,從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過(guò)程,也是主體反映客體的過(guò)程。所謂認(rèn)識(shí)過(guò)程,就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中,主體一方面受到客體的限定和制約,另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求,以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定,超越現(xiàn)實(shí)客體,從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善,這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié):一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體,把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行??傊?,實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程在主體的自覺(jué)意識(shí)支配下,既能動(dòng)地變革著客觀世界,也能動(dòng)地改造著主觀世界。
三、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在:
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
首先,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要;客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要,作為實(shí)踐改造的對(duì)象,才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的,科學(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的,并且圍繞著人類(lèi)實(shí)踐需要這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)。其次,實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能,并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái),使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息??陀^事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此,主體用于加工客體信息的各種思維模式,也是來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng),是按照一定規(guī)律進(jìn)行的,這種合規(guī)律的活動(dòng),久而久之,會(huì)在人們頭腦中積淀下來(lái),形成各種模式,如邏輯格式等。列寧說(shuō):“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù),在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是(而且只是),由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)。”
對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。首先,認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件,并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和才能上的差別并不起決定性的作用,造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。馬克思曾引用亞當(dāng)•斯密的話(huà)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題:“他清楚地看到:‘個(gè)人之間天賦才能的差異,實(shí)際上遠(yuǎn)沒(méi)有我們所設(shè)想的那么大,這些十分不同的、看來(lái)是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦,與其說(shuō)是分工的原因,不如說(shuō)是分工的結(jié)果。’搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”其次,認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的,不可能事事親身實(shí)踐,而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性,所以主體可以也應(yīng)該通過(guò)讀書(shū)或傳授等方法來(lái)獲取間接經(jīng)驗(yàn),這是發(fā)展人類(lèi)認(rèn)識(shí)的必要途徑,它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中:“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏?rdquo;。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來(lái)源于前人或他人的實(shí)踐,而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),只有把間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),才能有比較完全的知識(shí)。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
首先,實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題,推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。恩格斯說(shuō)“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”其次,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。一方面,實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來(lái)越多的特性,為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料;另一方面,實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段,不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。最后,實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說(shuō):“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō):“人的思維是否具有客觀的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。”人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型,并根據(jù)這個(gè)客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì),然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn),當(dāng)理論預(yù)言與對(duì)客體的實(shí)踐結(jié)果一致時(shí),就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。
4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身,而在于更好地改造客體,更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程,即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
總之,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),也是認(rèn)識(shí)的歸宿,是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論,首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),樹(shù)立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威,尊重實(shí)踐,一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐,就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界的規(guī)律,有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐,才能有力地反對(duì)各種形式的唯心主義,克服主觀主義,防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。
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