2014考研政治輔導(dǎo)之認(rèn)識的本質(zhì)和過程_跨考網(wǎng)

　　一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)》》考研政治復(fù)習(xí)指導(dǎo)

　　1、認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　以工具性為主要特征的勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用。

　　實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力。

　　2、認(rèn)識的本質(zhì)、主體在認(rèn)識中的作用

　　認(rèn)識的本質(zhì)是：認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

　　其主要內(nèi)容是：1、認(rèn)識是主體對客體的反映;2、主體對客體的反映是一個(gè)能動的過程;3、主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　3、認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　主體對客體的能動反映過程，自始自終伴隨著信息的過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物，這種相互作用是以信息為媒介的。

　　在主體對客體的能動反映的過程中，選擇機(jī)制起著重要作用。

　　主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。

　　4、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。

　　第一、實(shí)踐是認(rèn)識的來源;

　　第二、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;

　　第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);

　　第四、實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

　　同時(shí)認(rèn)識又是對實(shí)踐具有反作用的。

　　第一、實(shí)踐離不開認(rèn)識的指導(dǎo);

　　第二、認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐;

　　第三、認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。

　　認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果;二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

　　二、認(rèn)識的發(fā)展過程

　　1、認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　　認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。

　　2、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

　　從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。

　　3、理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用

　　認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

　　4、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。

　　人們的認(rèn)識和客觀過程的復(fù)合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。

　　5、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　辯證唯物主義的認(rèn)識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　下面我們來看看這部分內(nèi)容歷年真題：

　　2000年多選：馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)：

　　A、世界的可知性　　　B、客觀事物是認(rèn)識的對象

　　C、認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)　　D、社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　E、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程

　　分析：馬克思主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。唯物主義認(rèn)識論，認(rèn)為人的認(rèn)識是對客觀事物的反映，承認(rèn)世界的可知性，堅(jiān)持社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉;唯心主義認(rèn)識論有不可知論，也有承認(rèn)世界的可知性的，但都堅(jiān)持精神第一性，否認(rèn)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。所以A、C是錯(cuò)誤的，B、D是正確的。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)的辯證發(fā)展過程，而有些唯心主義者也表達(dá)過認(rèn)識過程辯證發(fā)展的思想，因此E選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

　　所以這一題的正確答案是B、D.

　　2002年多選：孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而進(jìn)于行”。這一思想表明了：

　　A、知行不可分割　　　B、知行合一

　　C、知行相互促進(jìn)　　　D、行先知后

　　E、行難知易

　　分析：認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系問題在中國哲學(xué)史上稱為知與行的關(guān)系。通過讀題目中句子的意思，很容易得出A、C、D是符合題意的。而沒有B選項(xiàng)所表達(dá)的意思，E選項(xiàng)則是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是A、C、D.

　　2005年單選：未來學(xué)家尼葛洛龐帝說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是：

　　A、認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐　　B、實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)

　　C、實(shí)踐高于認(rèn)識　　　　　D、實(shí)踐與認(rèn)識是合一的

　　分析：實(shí)踐決定認(rèn)識，并不否定認(rèn)識的相對獨(dú)立性，認(rèn)識在實(shí)踐中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。所以選項(xiàng)A、B是錯(cuò)誤的。而D選項(xiàng)認(rèn)為兩者是“合一”的，混淆了兩者的原則區(qū)別，也是錯(cuò)誤的。所以這一題的正確答案是C選項(xiàng)。

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