2015考研政治:馬克思主義原理重難點(diǎn)總結(jié)_跨考網(wǎng)

最后更新時(shí)間:2014-04-17 04:44:02
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一、唯物辯證法的總特征

  普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

  (一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

  聯(lián)系指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

  1.聯(lián)系的客觀性

  聯(lián)系是客觀事物所固有的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

  2.聯(lián)系的普遍性

  第一,任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的,也就是說,任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

  第二,任何事物都不能孤立存在,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

  第三,整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié),并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

  世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。

  3.聯(lián)系的多樣性

  事物聯(lián)系的主要方式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

  4.聯(lián)系與系統(tǒng)

  聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。

  (二)事物的永恒發(fā)展

  1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)

  發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

  2.事物的發(fā)展是一個(gè)過程。 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。恩格斯指出:“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體。”這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。

  二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

  對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律,是辯證法的核心概念。矛盾是事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系,簡(jiǎn)言之,矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

  (一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。

  1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

  2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索,是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

  3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

  4.矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

  (二)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系

  同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)

  1.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有二層含義:

 ?、倜茈p方相互依存,在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;

 ?、诿茈p方相互滲透、相互貫通,在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。

  2.矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。

  3.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面,同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對(duì)立為前提的,是包含差別和對(duì)立的同一。另一方面,斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

  矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)和制約的原理,要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí),必須從對(duì)立中把握同

  一,同一中把握對(duì)立,這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。

  4.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

 ?、儆捎诿茈p方相互依存,互為存在的條件,矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。

 ?、谟捎诿茈p方相互包含,矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

 ?、塾捎诿芊奖舜讼嗤?,矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

  5.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

 ?、俣窢?zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,造成事物的量變。

 ?、诙窢?zhēng)促使矛盾雙方的地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

  (三)矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系

  1.矛盾的普遍性即共性有兩方面含義:

  其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,即處處有矛盾;

  其二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),即時(shí)時(shí)有矛盾。

  2.矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性有三種情形:

  一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);

  二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);

  三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

  3.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系

  矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的,矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,沒有開個(gè)性的共性,也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

  (四)內(nèi)外因原理

  1.概念:內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾,外因是事物的外部矛盾。

  2.作用:內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ),規(guī)定著事物的發(fā)展方向,外因是事物變化的條件,能夠加速或者延緩甚至能夠改變事物發(fā)展進(jìn)程。

  3.辯證關(guān)系:內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因起作用。

  4.方法論意義

  內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理對(duì)于我們分析問題和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義,它是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

  (五)根本矛盾、非根本矛盾;主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面(矛盾發(fā)展的不平衡性)

  根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終,規(guī)定著事物的性質(zhì)。

  主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面,矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

  (六)矛盾分析方法

  在唯物辯證法的方法論體系中,矛盾分析法居于核心的地位,是根本的認(rèn)識(shí)方法。

  矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如,分析矛盾特殊性的方法,“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法,抓關(guān)鍵、看主流的方法,在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法,批判與繼承相統(tǒng)一的方法等,都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

  三、量變質(zhì)變規(guī)律

  1.質(zhì)、量、度

  質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)質(zhì),才能區(qū)別事物。

  量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

  質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限,即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn),超出了關(guān)節(jié)點(diǎn),事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。

  2.量變和質(zhì)變

 ?、倭孔兒唾|(zhì)變的含義

  量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

  質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度,在度的范圍內(nèi)的變化是量變,超出度的變化是質(zhì)變。

  ②量變質(zhì)變的辯證關(guān)系

  第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面,在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變;另一方面,在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

  四、否定之否定規(guī)律

  1.辯證的否定觀

  第一,否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

  第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。

  第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

  第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。

  2.形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為,否定是外在的否定,主觀任意的否定;否定是絕對(duì)的否定,是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。它的信條是:“是就是,不是就不是;除此之外,都是鬼話。

  3.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

  事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段,即“肯定─否定─否定之否定”形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”,但這是在更高階段的“回復(fù)”,是“揚(yáng)棄”的結(jié)果,事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),方向是前進(jìn)上升的,道路是迂回曲折的,是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

  五、唯物辯證法的基本范疇

  1.原因與結(jié)果

  引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因,而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

  原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的:

  第一,原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的,又是不確定的。

  第二,原因和結(jié)果相互作用,原因產(chǎn)生結(jié)果,結(jié)果反過來影響原因,互為因果。

  第三,原因和結(jié)果互相滲透,結(jié)果存在于原因之中,原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。

  第四,原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的,有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。

  2.必然性和偶然性

  必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。

  偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn),也可以不出現(xiàn),可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

  一方面,二者是有區(qū)別的:它們產(chǎn)生和形成的原因不同,必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾,偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;它們的表現(xiàn)形式不同,必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定,是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì),偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的,是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同,必然性在事物發(fā)展中居于支配地位,決定著事物發(fā)展的方向,偶然性居于從屬地位,對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用,使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。另一方面,必然性和偶然性又是統(tǒng)一的:必然性存在于偶然性之中,通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

  3.可能性和現(xiàn)實(shí)性

  可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

  現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別,又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能,反過來,沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí),它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。把握事物的可能性,要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象(非現(xiàn)實(shí))的可能性、好的可能性和壞的可能性。

  4.現(xiàn)象和本質(zhì)

  現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方面,現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的?,F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們可通過感官感知,本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的,而本質(zhì)是一般的、共同的,現(xiàn)象是多變的,本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的;現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的,本質(zhì)是比較深刻、單純的。

  另一方面,現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的,它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

  5.內(nèi)容和形式

  內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式,任何形式也都有一定的內(nèi)容,沒有無內(nèi)容的空洞的形式,也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的,事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

  六、客觀辯證法與主觀辯證法

  1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。

  2.客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法,即客觀事物本身的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維中的辯證法,即認(rèn)識(shí)和思維的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律,亦稱為概念辯證法。

  3.客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系:主觀辯證法是客觀辯證法的反映。客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

  七、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

  1.規(guī)律及其客觀性

  ①規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

  ②規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。

 ?、垡?guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。其中,客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。

  2.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系

 ?、僮匀灰?guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系:自然和社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性,都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

 ?、谧匀灰?guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

  自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用;社會(huì)規(guī)律是通過有目的有意識(shí)的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復(fù)出現(xiàn);而社會(huì)規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)的,即歷史事件不可重復(fù)。

  3.人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系

 ?、俦仨氉鹬乜陀^規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

 ?、谠谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。

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2023集訓(xùn)暢學(xué) 非定向(政英班/數(shù)政英班) 每月20日 22800起(協(xié)議班) 13800起 先行階在線課程+基礎(chǔ)階在線課程+強(qiáng)化階在線課程+真題階在線課程+沖刺階在線課程+專業(yè)課針對(duì)性一對(duì)一課程+班主任全程督學(xué)服務(wù)+全程規(guī)劃體系+全程測(cè)試體系+全程精細(xì)化答疑+擇校擇專業(yè)能力定位體系+全年關(guān)鍵環(huán)節(jié)指導(dǎo)體系+初試加強(qiáng)課+初試專屬服務(wù)+復(fù)試全科標(biāo)準(zhǔn)班服務(wù)

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