2014考研政治：必背哲學基礎概念及原理_跨考網(wǎng)
最后更新時間：2013-03-06 00:17:49
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2014考研政治：必背哲學基礎概念及原理
| 考研政治必背哲學基礎概念及原理83條 | ||
| 1 | ?哲學 | 世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一。 |
| 2 | ?世界觀 | 對人與世界關系的根本看法、根本觀點。 |
| 3 | ?方法論 | 認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 |
| 4 | ?哲學基本問題 | 存在和思維、物質和意識的關系問題。哲學基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。 |
| 5 | ?唯物主義 | 古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。 |
| 6 | ?唯心主義 | 在哲學基本問題上，主張意識第一性、物質第二性的哲學派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。 |
| 7 | ?馬克思主義哲學 | 辯證唯物主義和歷史唯物主義，關于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。 |
| 8 | ?一元論與二元論 | 對世界本原問題的不同回答而形成的哲學派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學。認為世界有物質和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學。 |
| 9 | ?可知論與不可知論 | 對哲學基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學派別都屬于可知論哲學，認為思維和存在沒有同一性的哲學是不可知論哲學。 |
| 10 | 物質 | 標志客觀實在的哲學范疇。物質的根本特征是客觀實在性。 |
| 11 | 運動 | 物質的存在方式，是標志物質世界一切事物和過程的變化的哲學范疇。 |
| 12 | 時間 | 物質運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。 |
| 13 | 空間 | 運動著的物質的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。 |
| 14 | 意識 | 自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，物質世界的主觀映象。 |
| 15 | 人工智能 | 又稱機器思維，本質上是對人的思維的模擬。 |
| 16 | 唯物主義一元論 | 凡是把世界萬物的本原歸于物質的，都是唯物主義一元論。 |
| 17 | 唯心主義一元論 | 以不同形式把世界的本質歸結為精神、意識的，是唯心主義一元論。 |
| 18 | 主觀能動性 | 又稱自覺能動性，人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。 |
| 19 | 實事求是 | 本義是指嚴謹好學、務求真諦的一種認真的治學態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。 |
| 20 | 實踐 | 人能動地改造世界的對象性活動。實踐是人與世界關系的中介，是自在世界向人類世界轉化的基礎。實踐是人的存在方式。 |
| 21 | 主體 | 從事實踐活動和認識活動的人。 |
| 22 | 客體 | 實踐活動和認識活動所指向的客觀事物。 |
| 23 | 自在世界 | 人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界。 |
| 24 | 人類世界 | 又稱屬人世界，在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。 |
| 25 | 辯證法 | 關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心。 |
| 26 | 形而上學 | 用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。 |
| 27 | 聯(lián)系 | 事物或現(xiàn)象之間以及事物內部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。 |
| 28 | 發(fā)展 | 事物從低級向高級、從量變到質變的運動變化過程。發(fā)展的最本質含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 |
| 29 | 肯定 | 事物內部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。 |
| 30 | 否定 | 可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。 |
| 31 | 辯證否定 | 又稱“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。 |
| 32 | 量變 | 事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內的變化。 |
| 33 | 質變 | 事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。質變是事物根本性質的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。 |
| 34 | 度 | 事物保持其質的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質與量相統(tǒng)一的哲學范疇。區(qū)分事物質變和量變的標準，就是看事物的變化是否超出了度。 |
| 35 | 規(guī)律 | 事物發(fā)展中本身固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 |
| 36 | 必然性和偶然性 | 揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。 |
| 37 | 現(xiàn)象和本質 | 揭示事物內在實質和外在表現(xiàn)之間關系的哲學范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系。本質是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學范疇。 |
| 38 | 矛盾 | 事物內部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關系。 |
| 39 | 矛盾的同一性和斗爭性 | 同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學范疇包括自然界、社會、思維領域中的一切形式的差異、對立和斗爭。 |
| 40 | 矛盾的普遍性和特殊性 | 矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。 |
| 41 | 基本矛盾 | 貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質的矛盾。 |
| 42 | 主要矛盾 | 在許多矛盾構成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。 |
| 43 | 矛盾的主要方面 | 矛盾雙方中處于支配地位、起主導作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。 |
| 44 | 內因 | 事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。 |
| 45 | 外因 | 一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內因起作用。 |
| 46 | 反映論 | 唯物主義認識論的根本觀點。它從物質第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認識的源泉，認識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認識內容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。 |
| 47 | 能動的反映論 | 馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認識論，把辯證法貫穿于認識過程。 |
| 48 | 先驗論 | 唯心主義認識論的根本特點。它從意識第一性，物質第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質、先于實踐的東西，物質世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。 |
| 49 | 理性認識 | 認識的初級階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。 |
| 50 | 理性認識 | 認識發(fā)展的高級階段。人們對感性認識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關于事物的本質、事物的全體、事物的內部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。 |
| 51 | 真理 | 標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 |
| 52 | 客觀真理 | 真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內容是客觀的，不以人的意志為轉移;二是檢驗真理的標準實踐也是客觀的。 |
| 53 | 絕對真理 | 一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的;二是人類的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質世界，認識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質世界的一次接近，這一點也是絕對的、無條件的。 |
| 54 | 相對真理 | 真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識，因而總是有局限性的、不完全的。 |
| 55 | 價值 | 客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。 |
| 56 | 社會存在 | 又稱社會物質生活條件，指構成社會生活的物質因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內容。 |
| 57 | 社會意識 | 指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。 |
| 58 | 神學歷史觀 | 指對社會歷史進行了神化，認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質作神學目的論歪曲的社會歷史觀。 |
| 59 | 唯心主義歷史觀 | 把社會精神化了，認為社會本質上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。 |
| 60 | 自然主義歷史觀 | 指把社會的本質歸結為自然條件，歸結為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。 |
| 61 | 生產(chǎn)方式 | 社會生活所必需的物質資料的謀取方式，即物質生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。 |
| 62 | 生產(chǎn)力 | 標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。 |
| 63 | 生產(chǎn)關系 | 人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關系由生產(chǎn)資料所有制關系，生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系所構成，其中生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系的基礎，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成了生產(chǎn)關系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。 |
| 64 | 社會經(jīng)濟結構 | 又稱經(jīng)濟基礎，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定經(jīng)濟結構的性質。 |
| 65 | 階級 | 指特定經(jīng)濟結構中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結構中所處的不同地位和結成的不同關系決定的，區(qū)分階級的根本標志，是看其同生產(chǎn)資料的關系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團的勞動。 |
| 66 | 社會政治結構 | 建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權是核心。 |
| 67 | 國家 | 階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。 |
| 68 | 上層建筑 | 建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、宗教、藝術、道德、哲學等觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。 |
| 69 | 社會文化結構 | 又稱觀念結構，指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術等意識形式的聯(lián)結方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。 |
| 70 | 社會基本矛盾 | 由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內容和方向。 |
| 71 | 生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 | 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質及其變革的方向;生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。 |
| 72 | 上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律 | 經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用，在二者的矛盾運動中，經(jīng)濟基礎始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎的性質、水平和要求。 |
| 73 | 社會形態(tài) | 是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。 |
| 74 | 階級斗爭 | 利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。 |
| 75 | 人民群眾 | 在量上指大多數(shù)，在質上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 |
| 76 | 生產(chǎn)力標準 | 指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。 |
| 77 | 群眾觀點 | 無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。 |
| 78 | 社會形態(tài) | 一定生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構的統(tǒng)一體。 |
| 79 | 人性 | 自然屬性和社會屬性。 |
| 80 | 人的本質 | 在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。 |
| 81 | 人的價值 | 人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。 |
| 82 | 自由 | 就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認識和世界的改造。 |
| 83 | 必然王國與自由王國 | 必然王國是指人被物化的社會關系支配即受物支配的社會狀態(tài);自由王國指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態(tài)。 |
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