2011考研政治復(fù)習(xí)指導(dǎo)：強(qiáng)化階段的學(xué)習(xí)方法_跨考網(wǎng)

????????? 唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)的邏輯線索

　　“唯物論”是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。因?yàn)轳R克思主義是一種唯物主義，所以首先要把自己這種哲學(xué)要“唯”的這個(gè)“物”界定清楚，什么是物質(zhì)，物質(zhì)為什么包括實(shí)踐在內(nèi)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是怎樣的，這是“唯物論”部分要回答的重要考點(diǎn)。

　　“認(rèn)識(shí)論”是馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)的過(guò)程、認(rèn)識(shí)的目的的哲學(xué)理論，如果用一句話來(lái)概括馬克思主義哲學(xué)在這個(gè)問(wèn)題的基本立場(chǎng)的話，那就是馬克思主義在認(rèn)識(shí)論上是一種能動(dòng)的反映論。

　　“唯物史觀”和“人類(lèi)社會(huì)”實(shí)際上一個(gè)是理論體系，一個(gè)是理論體系要把握的對(duì)象。唯物史觀就是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的一種科學(xué)的哲學(xué)理論。它指出人類(lèi)社會(huì)雖然和自然界有很大的區(qū)別但同樣是一個(gè)物質(zhì)體系，它的發(fā)展過(guò)程同樣有客觀規(guī)律。像我們?cè)诳荚嚠?dāng)中很可能用來(lái)命題的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，就是社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律。

　　對(duì)認(rèn)識(shí)論的復(fù)習(xí)最有效的方法是線索式、脈絡(luò)式。認(rèn)識(shí)論這一章應(yīng)該說(shuō)對(duì)于準(zhǔn)備考試的同學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)富礦，因?yàn)樗辛嗽S多的重點(diǎn)考點(diǎn)、命題熱點(diǎn)，高頻命題點(diǎn)。但是這一章的思辯性卻不是太深，因此，應(yīng)該說(shuō)只要抓住了脈絡(luò)是很容易掌握的。

　　第一，認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)，實(shí)際上講的是在認(rèn)識(shí)論中貫徹辯證唯物論原則。也就是說(shuō)，指出在辯證唯物主義看來(lái)，認(rèn)識(shí)就是對(duì)于對(duì)象的能動(dòng)反映。反映解釋了在認(rèn)識(shí)論上，怎樣算是唯物。能動(dòng)解釋的是在認(rèn)識(shí)論上，如何才算辯證。這是認(rèn)識(shí)論這一部分的穴道。

　　第二，在認(rèn)識(shí)論中貫徹辯證法，也就是說(shuō)，講的是認(rèn)識(shí)論當(dāng)中的辨證關(guān)系，認(rèn)識(shí)論當(dāng)中的辯證關(guān)系指的是誰(shuí)和誰(shuí)的辯證關(guān)系呢?當(dāng)然是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，為什么是它們?那就是因?yàn)槲覀內(nèi)说哪X袋上正好長(zhǎng)著感覺(jué)器官和思維器官這兩樣?xùn)|西。感官產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，大腦產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)，偏巧他們二者之間的過(guò)渡又不是線性的，而是有飛躍。比如我們凝視一個(gè)對(duì)象，無(wú)論我們?nèi)绾蔚纳钋榈哪曋谖覀兠媲叭匀粫?huì)繼續(xù)以一個(gè)感性對(duì)象的形式存在，我們?cè)僭趺赐塾膊豢赡苤苯拥匕阉驮谘劬锟闯梢粋€(gè)抽象概念，這需要我們用理性認(rèn)識(shí)，用人腦的思維來(lái)加工他，這就是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別和相互關(guān)系。整個(gè)第二節(jié)的中心線索就是這樣一個(gè)關(guān)系。

　　第三，認(rèn)識(shí)的目的——真理和真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐。

　　它的邏輯線索就是剛才講的唯物、辯證。先唯物。就是首先要貫徹唯物論原則。那就是真理的客觀性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。人認(rèn)識(shí)對(duì)象，是有目的的，是為了指導(dǎo)實(shí)踐，這就要達(dá)到主觀和客觀的一致。主觀和客觀相符合，這不正是真理的定義。但是真理依靠什么去檢驗(yàn)?zāi)?既不能用主觀去檢驗(yàn)主觀，客觀外界的事物又不能自動(dòng)的跑上來(lái)檢驗(yàn)主觀，只能實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。再辯證，那就是在真理觀和實(shí)踐觀中貫徹辯證法原則，那就是絕對(duì)真理、相對(duì)真理的辯證關(guān)系和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的關(guān)系。它有一個(gè)套路，有一種節(jié)奏。找到了它，順理成章。把握了它，左右逢源。