2015考研政治哲學(xué)筆記之認(rèn)識(shí)論篇_跨考網(wǎng)

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　 ?第四章　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

　　一、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

　　1.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的根本對(duì)立

　?、傥ㄎ镏髁x認(rèn)識(shí)論又叫反映論，它主張認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論，它的基本觀點(diǎn)包括：其一，客觀世界不依賴于意識(shí)而存在，它是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源;其二，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映;其三，思維和存在具有同一性，認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界。

　?、谖ㄐ闹髁x認(rèn)識(shí)論又叫先驗(yàn)論。它主張人類的認(rèn)識(shí)先于客觀物質(zhì)、先于實(shí)踐而存在。主觀唯心主義主張認(rèn)識(shí)是對(duì)主觀體驗(yàn)、感覺(jué)和心靈的把握;客觀唯心主義主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于某種神秘的精神實(shí)體。

　?、畚ㄎ镏髁x和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立取決于它們?cè)谡軐W(xué)基本問(wèn)題上的對(duì)立。唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，必然同時(shí)堅(jiān)持反映論;唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，必然同時(shí)堅(jiān)持先驗(yàn)論。

　　2.唯物主義反映論與不可知論的根本對(duì)立

　?、倏芍?/p>

　　可知論是主張世界可以被認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，承認(rèn)思維和存在具有同一性?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論，也有唯心主義可知論。

　　唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，與不可知論有著根本的區(qū)別。

　?、诓豢芍?/p>

　　不可知論否認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為人們不能認(rèn)識(shí)世界或者不能徹底認(rèn)識(shí)世界。對(duì)不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。

　　3.能動(dòng)的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別

　?、倥f唯物主義認(rèn)識(shí)論雖然堅(jiān)持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺陷：其一，不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的過(guò)程中形成的;其二，不懂得辯證法，不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是機(jī)械的消極的反映論。

　?、谵q證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。

　　首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系。客觀世界只有先成為人們改造的對(duì)象，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人們是在改造世界中認(rèn)識(shí)世界的。

　　其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

　　二、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　　(一)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體

　　1.含義

　　認(rèn)識(shí)主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)。認(rèn)識(shí)客體是指認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的對(duì)象。

　　2.認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系

　?、僦黧w與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。

　?、谥黧w與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過(guò)程中認(rèn)識(shí)客體的。

　?、壑黧w與客體之間還存在著價(jià)值關(guān)系，即主體對(duì)客體的需要和客體對(duì)主體的需要的滿足。

　　④主體與客體相互作用：主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。

　　3.認(rèn)識(shí)主體在反映中的選擇性、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　①所謂信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對(duì)于客體提供的信息，是要進(jìn)行選擇的。

　?、谶@種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點(diǎn)的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認(rèn)識(shí)目的，表現(xiàn)為主體的價(jià)值觀念，表現(xiàn)為主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式。

　　③進(jìn)行選擇是完成認(rèn)識(shí)的必要條件。客體所提供的信息是多方面的，人們沒(méi)有必要沒(méi)有可能吸收對(duì)象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無(wú)關(guān)信息的干擾。

　?、苷J(rèn)識(shí)過(guò)程不是對(duì)客體信息的簡(jiǎn)單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認(rèn)識(shí)圖式，對(duì)信息進(jìn)行加工過(guò)濾，整合重構(gòu)。這一過(guò)程就是建構(gòu)過(guò)程。

　　(二)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：

　　1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

　　其一，認(rèn)識(shí)是根據(jù)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的。在紛繁復(fù)雜的客觀世界中，哪些事物能夠成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。

　　其二，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，但客觀事物本身不可能自動(dòng)地反映到人腦中來(lái)?？陀^事物只有成為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人們是在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等感官同客觀事物相接觸的，實(shí)踐不僅把客觀事物的現(xiàn)象反映到了人腦中，而且還暴露了客觀事物的本質(zhì)，使人們能夠通過(guò)抽象思維予以把握。

　　其三，一切真知?dú)w根到底都來(lái)源于實(shí)踐。人的知識(shí)不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)學(xué)習(xí)和交流獲得的知識(shí)。由于間接經(jīng)驗(yàn)是從直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”不是“源”，所以實(shí)踐是知識(shí)的唯一源泉。

　?、趯?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　其一，實(shí)踐不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，提供經(jīng)驗(yàn)材料，實(shí)踐的需要推動(dòng)著人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q這些課題，實(shí)踐規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向。

　　其二，實(shí)踐創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識(shí)工具，大大延伸了人的感官，使認(rèn)識(shí)得以向廣度和深度發(fā)展。

　　其三，實(shí)踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識(shí)能力。

　?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　認(rèn)識(shí)是否正確，不依主觀感覺(jué)而定，而要依實(shí)踐的結(jié)果而定。

　?、軐?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開(kāi)了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失了存在的意義。

　　總之，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。其公式是：“實(shí)踐　　認(rèn)識(shí)　　實(shí)踐”。

　　2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識(shí)可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過(guò)程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。

　　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：

　?、僬_的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果。

　　②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。

　　(三)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

　　中國(guó)古代哲學(xué)家曾對(duì)知與行的關(guān)系即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系作出過(guò)許多精辟的論述，主要觀點(diǎn)有：

　　①行先于知，由行致知，在一定程度上肯定了行是知的基礎(chǔ)?？鬃诱f(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文?！避髯诱f(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”

　?、谥饕?，因知進(jìn)行，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了知對(duì)于行的指導(dǎo)作用。荀子說(shuō)：“知明”則“行無(wú)過(guò)矣”。

　?、垡孕序?yàn)知，以行證知，看到了行對(duì)于檢驗(yàn)知的重要作用?？鬃犹岢觥奥?tīng)其言觀其行”，王充則堅(jiān)持以“效驗(yàn)”來(lái)“訂其真?zhèn)?，辨其虛?shí)”。

　?、苤胁⑿?，相資為用，認(rèn)識(shí)到知行并舉，相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。朱熹說(shuō)：“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明?！?/p>

　　三、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

　　(一)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍

　　1.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是人們通過(guò)感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們通過(guò)抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性的特點(diǎn)。

　?、诟行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　其一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。(見(jiàn)感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的含義)

　　其二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。

　　首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。

　　其次，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只能解決對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)才能解決對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

　　再次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性;世界上也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性。

　?、鄹行哉J(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件

　　其一，積極投身于實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。

　　其二，必須對(duì)感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。

　?、芤形ɡ碚摵徒?jīng)驗(yàn)論。

　　唯理性只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。

　　唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。

　　教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，也不懂得感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。教條主義夸大書(shū)本知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯(cuò)誤;經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性經(jīng)驗(yàn)，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　2.由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　①由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

　　從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)(第一次飛躍)并沒(méi)有結(jié)束認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)還要再回到實(shí)踐中去(第二次飛躍)。因?yàn)椋?/p>

　　其一，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。第一次飛躍并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實(shí)現(xiàn)這一目的。

　　其二，第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識(shí)的正確性，理性認(rèn)識(shí)是否正確，只能依靠實(shí)踐的檢驗(yàn)。在第二次飛躍中，理性認(rèn)識(shí)可以得到檢驗(yàn)，得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。

　?、诶硇哉J(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

　　其一，必須從實(shí)際出發(fā)，做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，理論必須服從實(shí)踐。

　　其二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。

　　其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使實(shí)踐獲得成功。

　　3.認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導(dǎo)因素;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能等，一類是認(rèn)識(shí)中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。

　　在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補(bǔ)充的，共同推動(dòng)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。

　　(二)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

　　1.認(rèn)識(shí)的全過(guò)程

　　實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)無(wú)限發(fā)展的全過(guò)程。

　　2.認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)

　　認(rèn)識(shí)之所以要不斷反復(fù)，是因?yàn)椋?/p>

　　其一，主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到客觀事物本身的發(fā)展過(guò)程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無(wú)限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的?？陀^事物存在著一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過(guò)程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個(gè)暴露的過(guò)程。所有這些，使得人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

　　其二，主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認(rèn)識(shí)只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

　　其三，主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實(shí)踐范圍、知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以及生理素質(zhì)。所有這些，也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

　　3.認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展

　　就整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，認(rèn)識(shí)的反復(fù)具有無(wú)限性。但是，這種無(wú)限性不是簡(jiǎn)單的圓圓式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。

　　4.認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)

　　黨的群眾路線包括：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

　　黨的群眾路線以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用。黨的群眾路線和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具有一致性。

　　首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論主張群眾既是實(shí)踐的主體又是認(rèn)識(shí)的主體，實(shí)踐是千百萬(wàn)群眾的實(shí)踐。黨的群眾路線則主張相信群眾。因此，二者具有一致性。

　　其次，“從群眾中來(lái)”，實(shí)際上就是把群眾的感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地升華成理性認(rèn)識(shí)(表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的智慧)，這其實(shí)就是第一次飛躍;“到群眾中去”，實(shí)際上就是讓理性認(rèn)識(shí)被群眾所掌握，化作改造世界的物質(zhì)力量，這其實(shí)就是第二次飛躍。

　　再次，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，而“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去”也是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程。

　　(三)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　①實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……，表明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不斷分離又不斷重合的過(guò)程，而每一次循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)上升到高一級(jí)的層次。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識(shí)經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)生矛盾，這就要求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

　　②所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。

　?、鄹盍颜J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致“左”的或右的錯(cuò)誤。

　　④實(shí)踐是不斷發(fā)展的，理論也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下，實(shí)踐會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展。實(shí)踐要不斷地創(chuàng)新，理論也要不斷地創(chuàng)新。

　　四、認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　　(一)真理及其客觀性

　　1.真理的含義

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　2.真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一

　?、僬胬碓谛问缴鲜侵饔^的，因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識(shí)范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。

　?、谡胬碓趦?nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。因?yàn)椋旱谝唬胬淼膬?nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

　　3.堅(jiān)持真理一元論，反對(duì)真理多元論

　　①由于真理是客觀的，有其不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說(shuō)，不論人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論，但只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。

　?、谡胬硎且辉?，因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、不以階級(jí)的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，從這個(gè)意義上說(shuō)，真理沒(méi)有階級(jí)性。

　?、壅胬矶嘣撝鲝埐煌娜?、不同的階級(jí)可以有不同的真理，真理因人而異。真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。

　　4.唯物主義與唯心主義在真理問(wèn)題上的對(duì)立

　　唯物主義主張真理是客觀的，世界上不存在著任何主觀真理。

　　唯心主義則主張真理是主觀的。主觀唯心主義把真理看作是純粹主觀自生的東西，客觀唯心主義把真理看成是人的意識(shí)和“客觀精神”的一致。

　　唯物主義與唯心主義在真理問(wèn)題上的對(duì)立，取決于雙方在哲學(xué)基本問(wèn)題上的對(duì)立。唯物主義從“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”出發(fā)，必然堅(jiān)持真理是客觀的;唯心主義從“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性”出發(fā)，必然堅(jiān)持真理是主觀的。

　　5.批判實(shí)用主義真理觀

　　實(shí)用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性，主張“有用就是真理”。實(shí)用主義是主觀唯心主義的一個(gè)流派。

　　“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性，混淆了真理和廖誤的界限，并會(huì)導(dǎo)致真理多元論。按照這種觀點(diǎn)，謊言也可以成為真理，因?yàn)樗鼘?duì)騙子是有用的;按照這種觀點(diǎn)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，因?yàn)椴煌睦碚搶?duì)于不同的人來(lái)說(shuō)都是有用的;按照這種觀點(diǎn)，某一理論今天對(duì)我們有用，今天它是真理，明天對(duì)我們無(wú)用或者有害，明天它就是謬誤。

　　真理的確是有用的，因?yàn)檎胬砭哂袃r(jià)值性，它能夠滿足人的需求。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性。真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

　　“真理是有用的”是一個(gè)正確的命題，但是不能把它換位成“有用的就是真理”。顯然，并非所有“有用的”理論都是真理。

　　5.真理與謬誤

　?、僬胬砗椭囌`是對(duì)立的

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

　?、谡胬砗椭囌`又是統(tǒng)一的

　　真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。沒(méi)有真理，無(wú)所謂謬誤;沒(méi)有謬誤，也無(wú)所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程也就是發(fā)展自己的過(guò)程。

　　真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　在一定條件下真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　其一，真理是具體的，總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

　　其二，真理是一個(gè)過(guò)程。真理必然要隨著客觀事物和社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。如果人們的認(rèn)識(shí)不能及時(shí)地反映事物在發(fā)展變化過(guò)程中所出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況、或者超越歷史發(fā)展，就會(huì)造成主觀和客觀由相符變成不相符，從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤。

　　其三，真理是全面的，是一個(gè)完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來(lái)，把它加以絕對(duì)地夸大，真理也會(huì)變成謬誤。

　　在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　其一，條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬怼Ｔ谝欢l件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西，在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。

　　其二，失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導(dǎo)。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往是通過(guò)許多的失誤獲得的。

　　其三，批判謬誤能夠發(fā)展真理，這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。

　　(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　1.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的含義

　　①絕對(duì)真理(或真理的絕對(duì)性)有兩個(gè)方面的含義

　　其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)了客觀真理，也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。

　　其二，人類的認(rèn)識(shí)，按其本性來(lái)說(shuō)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　②相對(duì)真理(或真理的相對(duì)性)是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，它也有兩個(gè)方面的含義：

　　其一，從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程在一定范圍內(nèi)的正確反映。

　　其二，從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。

　　2.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩個(gè)基本屬性，它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　?、俳^對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立的。(詳見(jiàn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的含義)

　?、诮^對(duì)真理和相對(duì)真理又是統(tǒng)一的。

　　其一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的成分、顆粒，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中;另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理要通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，構(gòu)成了絕對(duì)真理。

　　其二，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過(guò)程。人類對(duì)于客觀事物的任何真理性的認(rèn)識(shí)，都是屬于由相對(duì)真理轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理的過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　?、廴魏慰陀^真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　3.絕對(duì)主義和相對(duì)主義從兩個(gè)極端割裂了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

　　絕對(duì)主義夸大了真理的絕對(duì)性，否認(rèn)了真理的相對(duì)性。絕對(duì)主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對(duì)真理，真理不可能是相對(duì)的。人們所獲得的真理具有永恒不變性，它窮盡了人們對(duì)于客觀事物的一切認(rèn)識(shí)。絕對(duì)主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。

　　相對(duì)主義夸大了真理的相對(duì)性，否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。相對(duì)主義否認(rèn)了絕對(duì)真理，必然同時(shí)否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。相對(duì)主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然混淆真理和謬誤的界限。

　　4.絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理指導(dǎo)我們樹(shù)立正確對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學(xué)態(tài)度

　　馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。正確地對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論應(yīng)該是一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。

　　馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的絕對(duì)性表現(xiàn)在：它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，它是革命和建設(shè)的實(shí)踐所證明了的真理。由于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為絕對(duì)真理既具有客觀性又具有普遍性，所以它是不能被****的。對(duì)于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論我們必須堅(jiān)持。

　　馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的相對(duì)性表現(xiàn)在：由于客觀事物處于不斷地發(fā)展變化之中，由于實(shí)踐的不斷拓寬和深入，所以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論所反映的客觀內(nèi)容不是一成不變的，它必然要隨著客觀事物和實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富。對(duì)于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論我們必須發(fā)展。

　　堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是辯證的統(tǒng)一。只講堅(jiān)持不講發(fā)展，會(huì)把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論變成教條;只講發(fā)展不講堅(jiān)持，會(huì)取消馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論。

　　我們必須反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義夸大了真理的絕對(duì)性否認(rèn)了真理的相對(duì)性，用絕對(duì)主義對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，勢(shì)必使馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論僵化;相對(duì)主義夸大了真理的相對(duì)性否認(rèn)了真理的絕對(duì)性，用相對(duì)主義對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，勢(shì)必會(huì)宣揚(yáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論已經(jīng)過(guò)時(shí)。

　　(三)真理是具體的

　　所謂真理是具體的，是指正確的主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在總是在具體的條件下和具體的范圍內(nèi)的一致，即任何真理都有自己特定的對(duì)象，范圍和條件。如果超出這些具體規(guī)定，真理就會(huì)變成謬誤。宇宙中沒(méi)有抽象真理。

　　(四)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　1.唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)

　?、傥ㄐ闹髁x否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。它們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)有：

　　其一，以圣人之是非為是非。

　　其二，以大家公認(rèn)或多數(shù)人的意見(jiàn)為真理標(biāo)準(zhǔn)。

　　其三，以“有用”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　其四，以“上帝”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　其五，以“理念”或者“絕對(duì)精神”等客觀精神為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　?、谂f唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，主張把客觀事物本身作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　?、蹮o(wú)論唯心主義還是舊唯物主義，都不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　?、偎^真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。要判定主觀是否符合客觀，就必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說(shuō)，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的特點(diǎn)。

　?、谠谌说闹饔^認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。

　　③實(shí)踐是精神見(jiàn)之于物質(zhì)、主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。

　?、苓@樣，人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，能夠以一定的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。如果人們達(dá)到了預(yù)期的目的，就證明了這種認(rèn)識(shí)符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的;反之，就是不正確的。

　　3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，既確定又不確定。

　　①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性表現(xiàn)在：

　　其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　其二，人類的認(rèn)識(shí)歸根到底都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。一切正確的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐肯定，一切錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐****。

　?、趯?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性表現(xiàn)在：

　　其一，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說(shuō)，同時(shí)，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識(shí)，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　其二，實(shí)踐是具體的歷史的，實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)的正確性，是相對(duì)的、有限度的。

　　③堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性而否認(rèn)其相對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義的思想僵化;只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性而否認(rèn)其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。

　　4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明

　　邏輯證明在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起著重要的作用：

　　①為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍。

　?、跒閷?shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。

　　然而，邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開(kāi)實(shí)踐的。

　?、龠壿嬜C明所遵守的規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。

　?、谶壿嬜C明所依據(jù)的前提是否正確，要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

　?、圻壿嬜C明的思維過(guò)程和結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去，由實(shí)踐來(lái)作最后的檢驗(yàn)。

　　(五)真理和價(jià)值的關(guān)系

　　1.哲學(xué)范疇中的價(jià)值的含義

　　價(jià)值是事物具有的能滿足主體的一定需要的效用性，是主、客體相互作用過(guò)程中所存在的價(jià)值關(guān)系的反映。哲學(xué)范疇中的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的價(jià)值是不同的。

　　價(jià)值既具有客觀性，又具有主體性。

　　價(jià)值的客觀性是指，價(jià)值是在人的需要和客體的屬性之間發(fā)生的一種客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系。一方面，價(jià)值必須以客體及其固有的屬性為基礎(chǔ)，另一方面，人的需要及其滿足的程度受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約。

　　價(jià)值的主體性是指，價(jià)值關(guān)系離不開(kāi)主體的需要和主體的創(chuàng)造性活動(dòng)。

　　2.真理的價(jià)值性與真理的客觀性的關(guān)系

　?、僬胬砑染哂锌陀^性又具有價(jià)值性。

　　②真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對(duì)客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想像的成分。

　　③真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的意義和效用上考察，是對(duì)真理的作用、意義、功能的揭示和反映。

　?、苷胬淼膬r(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)，真理的價(jià)值恰恰在于它是客觀真理，揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們用真理指導(dǎo)實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)既定的目的。另外，真理的價(jià)值性還表現(xiàn)在它是主體能力的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的自由的必要條件。人掌握得真理愈多，能力愈強(qiáng)。

　　五、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線

　　1.實(shí)事求是的思想路線

　　黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的十五大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》把這條思想路線的核心概括為“解放思想，實(shí)事求是”。

　　在黨的思想路線中，解放思想，實(shí)事求是是核心;一切從實(shí)際出發(fā)是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ);理論聯(lián)系實(shí)際是做到實(shí)事求是的根本方法;在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是做到實(shí)事求是的根本保證。

　　2.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線具有一致性

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的具體的運(yùn)用。

　?、傥镔|(zhì)世界是客觀的，這就決定了我們的一切認(rèn)識(shí)必須從客觀實(shí)際出發(fā)，干工作必須理論聯(lián)系實(shí)際。

　?、谖镔|(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是有規(guī)律的，這就決定了我們必須透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)、規(guī)律，實(shí)事求是。

　?、蹖?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這就決定了我們必須相信實(shí)踐的真正權(quán)威，實(shí)事求是。

　　3.堅(jiān)持黨的思想路線，必須不斷地解放思想，更新觀念，開(kāi)拓創(chuàng)新

　　(關(guān)于解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系，見(jiàn)第一章有關(guān)內(nèi)容)

　　六、辯證思維的主要方法

　　辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。

　　(一)歸納與演繹

　　歸納是從個(gè)別事實(shí)推導(dǎo)出一般結(jié)論的思維方法，是思維從個(gè)別到一般的過(guò)程;演繹是從一般原理推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是思維從一般到個(gè)別的過(guò)程。

　　歸納與演繹的運(yùn)行方向是相反的，但二者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。

　?、贇w納是演繹的基礎(chǔ)，演繹推理的前提是一般性原理，一般性原理是通過(guò)歸納獲得的。

　?、谘堇[也是歸納的前提和指導(dǎo)，任何歸納都是在一定概念和理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歸納也不能離開(kāi)演繹。

　?、廴说恼J(rèn)識(shí)是不斷地從個(gè)別到一般，又從一般到個(gè)別的過(guò)程，這恰恰是歸納和演繹交替使用的過(guò)程。

　　(二)分析與綜合

　　分析是主體在思維中將對(duì)象整體分解為各個(gè)組成部分，分別加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法，是思維從整體走向部分的過(guò)程;綜合則是主體在思維中把對(duì)象的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)進(jìn)行整合，全面地把握對(duì)象的方法，是思維從部分走向整體的過(guò)程。

　　分析與綜合是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。沒(méi)有分析，就難以認(rèn)清對(duì)象的部分和細(xì)節(jié)，從而難以正確認(rèn)識(shí)整體。因此，綜合離不開(kāi)分析。另一方面，由于部分不能離開(kāi)整體，如果對(duì)整體沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，分析也無(wú)法進(jìn)行。因此，分析也離不開(kāi)綜合。

　　(三)抽象與具體

　　人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，首先反映的是具體的事物，我們把它稱之為感性具體。在這一基礎(chǔ)上，人們使用分析的方法，把事物分解成各個(gè)部分，把它們從整體中抽取出來(lái)，并且撇開(kāi)各個(gè)部分的非本質(zhì)屬性抽象出它的本質(zhì)屬性，這樣，人們的認(rèn)識(shí)就從感性具體發(fā)展成理性抽象，從現(xiàn)象深入到了本質(zhì)。但是，人們不能僅僅停留在對(duì)事物的抽象認(rèn)識(shí)上，還必須進(jìn)一步弄清各個(gè)部分的各種科學(xué)規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系，確定每一個(gè)規(guī)定在總體中各占什么地位，各起什么作用。這就需要在運(yùn)用綜合方法的同時(shí)運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，把各個(gè)部分的各種規(guī)定按照它們本身固有的內(nèi)在關(guān)系相互聯(lián)系起來(lái)，從總體上把握這一事物，使人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由理性的抽象上升到理性的具體或者思維的具體。理性的具體與感性的具體有著本質(zhì)的不同：感性的具體是零散的，是“知其然，不知其所以然”;理性的具體則是把事物的各個(gè)抽象的規(guī)定綜合為一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的整體，是對(duì)事物完整的“知其然，又知其所以然”的認(rèn)識(shí)。

　　(四)邏輯與歷史的統(tǒng)一

　　歷史是指客觀對(duì)象的發(fā)展過(guò)程以及人們認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的思想發(fā)展過(guò)程，邏輯是指理性思維和抽象思維的規(guī)律，它是人們以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律所必須遵循的。

　　邏輯與歷史統(tǒng)一，是說(shuō)客觀現(xiàn)實(shí)的歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯行程終歸要由歷史進(jìn)程來(lái)決定。

　　然而，邏輯與歷史還是有差別的，因?yàn)檫壿嬍菤v史的理論再現(xiàn)，是“經(jīng)過(guò)修正”的歷史。這樣，邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指在本質(zhì)上、內(nèi)在規(guī)律上的符合，并非毫無(wú)差別的絕對(duì)符合。歷史的發(fā)展過(guò)程有本質(zhì)的東西，也有非本質(zhì)的東西;有主流、也有支流;有必然性也有偶然性。邏輯并不反映歷史發(fā)展過(guò)程那些大量的非本質(zhì)的支流的偶然的東西，而是集中反映發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)、主流、必然性、規(guī)律性。

　　(五)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究

　　辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法屬于兩種不同層次的方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度提示事物的關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)思維方法則從世界的某些方面、某些領(lǐng)域去考察研究事物的本質(zhì)和規(guī)律。如系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法等等。

　　辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法存在著密切的聯(lián)系。一方面，現(xiàn)代科學(xué)方法應(yīng)以辯證思維方法作為自己的方法論前提;另一方面，辯證思維方法應(yīng)從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營(yíng)養(yǎng)，豐富自身。

　　要防止兩種錯(cuò)誤傾向：其一，要防止用哲學(xué)上的辯證思維方法否認(rèn)和取代現(xiàn)代科學(xué)思維方法，即不能用一般思維方法否認(rèn)和取代特殊思維方法。其二，也要防止用現(xiàn)代科學(xué)思維方法否認(rèn)和取代辯證思維方法，即不能用特殊思維方法否認(rèn)和取代一般思維方法。

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