考研《馬克思主義哲學(xué)》第七章疑難點(diǎn)答疑_跨考網(wǎng)

　　馬克思主義哲學(xué)第七章疑難點(diǎn)解析

　　馬克思主義哲學(xué)第七章為“社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”。唯物史觀在本章主要闡明了人的本質(zhì)、人的價(jià)值，人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢，特別是“社會(huì)發(fā)展和以人為本”，這個(gè)知識點(diǎn)的內(nèi)容被概括得高屋建瓴，可謂是馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)理論制高點(diǎn)。本章的復(fù)習(xí)重點(diǎn)有：“社會(huì)發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性”、“中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識”、“人的本質(zhì)”、“人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)”、“社會(huì)發(fā)展與以人為本”、“人的自由及其實(shí)現(xiàn)”、“人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展”、“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展”。

　　歷年政治出題趨勢表明，本章出題的范圍一般為選擇題和辨析題，命題素材也多聯(lián)系馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、鄧小平理論等。因此此章的重要性不容忽視。.針對大多數(shù)考生在本章中遇到的常見疑難點(diǎn)問題，作出精細(xì)解析，希望能夠?qū)V大考生有所幫助。

　　例一：不定項(xiàng)選擇

　　在討論人類社會(huì)生活規(guī)范的問題上，有一種觀點(diǎn)提倡“人人為我，我為人人”。這句話包含的主張有( )

　　A.個(gè)人價(jià)值和利益應(yīng)該得到社會(huì)肯定。

　　B.人在為他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

　　C.社會(huì)利益和個(gè)人利益不存在沖突。

　　D.人的價(jià)值是工具性和目的性的統(tǒng)一。

　　答案：ABD

　　答題思路：“人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)”是本題所考的考點(diǎn)。它出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)原理第七章中，是常考的知識點(diǎn)。“人人為我，我為人人”是集體主義提倡的社會(huì)生活原則。

　　人的價(jià)值主要是從人與社會(huì)的關(guān)系中得到說明，其實(shí)質(zhì)是人和社會(huì)的關(guān)系。人的價(jià)值包括人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩方面。社會(huì)價(jià)值是人對社會(huì)和其他社會(huì)成員的貢獻(xiàn)；這即是“我為人人”。自我價(jià)值是指各人通過自己的活動(dòng)和借助社會(huì)力量來滿足自己的需要，這即是“人人為我”。在人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題上，既包括人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，也包括社會(huì)尊重和肯定個(gè)人的價(jià)值和合理的利益。所以，與此相關(guān)，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享有者，人的價(jià)值是工具性和目的性的統(tǒng)一。因此，選項(xiàng)C錯(cuò)誤。社會(huì)利益和個(gè)人利益在總體上和長遠(yuǎn)上是一致的，但在一定的條件下確實(shí)存在沖突。在這種情況下，集體主義價(jià)值觀要求個(gè)人利益服從社會(huì)利益。

　　例二：不定項(xiàng)選擇

　　下列關(guān)于必然與自由，以及必然王國與自由王國特點(diǎn)的說法中正確的有( )

　　A.必然王國是指人類的生產(chǎn)力還處于較低的狀態(tài)。

　　B.自由是指人類擺脫必然性支配的狀態(tài)。

　　C.自由王國是指人類認(rèn)識和掌握了必然規(guī)律的狀態(tài)。

　　D.自由是指對必然的認(rèn)識和對必然的改造。

　　答案：A C

　　答題思路： A的說法正確，必然王國是指自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的各種必然性還奴役著人類的狀態(tài)。在這一時(shí)期人類的生產(chǎn)處于較低的水平。C項(xiàng)中，自由王國是指隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類已經(jīng)認(rèn)識和掌握必然規(guī)律的狀態(tài)，在這一時(shí)期，人類生產(chǎn)力處于較高的水平因此，C項(xiàng)說法也正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤，必然性是客觀存在的，對人的時(shí)間活動(dòng)始終起著支配的作用。人類在認(rèn)識和掌握必然性以后，就可以擺脫必然性的奴役，但永遠(yuǎn)也不可能擺脫必然的支配。D是錯(cuò)誤的，自由是指對必然的認(rèn)識和對世界的改造。必然性本身是客觀存在，無法被改造的。

　　例三：分析題

　　“‘一個(gè)完善的人，必定具備思維能力。思維能力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能，心力是愛’。因此人的本性是理性、意志和心?！边@一結(jié)論正確嗎？請?jiān)u析。

　　答題思路：這是人本主義哲學(xué)在人的本質(zhì)問題上的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為一個(gè)完善的人必須具備理性、意志和情感，這是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。它把人看成脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點(diǎn)。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

　　例四：分析題

　　試析十六屆三中全會(huì)提出的

　　答題思路：十六屆三中全會(huì)明確提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！蔽覀凕h提出的發(fā)展觀，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其理論根據(jù)的，它總結(jié)了國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收了人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)新階段我國為什么要發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題。

　　科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題，又有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的問題；既管當(dāng)前，又管長遠(yuǎn)；既是重大的理論問題，又是重大的實(shí)踐問題。

　　要全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求：(1)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；(2)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；(3)堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；(4)堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；(5)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；(6)堅(jiān)持改革開放；(7)堅(jiān)持以人為本。

　　科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和指導(dǎo)意義：(1)科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化；(2)科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好地發(fā)展；(3)科學(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)和現(xiàn)代化的根本方針。

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