2015考研政治：加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)_跨考網(wǎng)

　　第一部分 道德及其歷史發(fā)展

　　一、道德的本質(zhì)

　　道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

　　二、道德的功能與社會作用

　　1.道德的功能

　　道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認識功能和調(diào)節(jié)功能。

　　道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。

　　道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。

　　除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎之上。

　　2.道德的社會作用

　　道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力;在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。

　　三、道德的歷史發(fā)展

　　迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。每一個社會都有與其經(jīng)濟基礎相適應的占統(tǒng)治地位的道德;在同一社會形態(tài)中，不同的階級或人群還會有不同的道德。在階級社會中，占社會統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德，而同時存在著的被統(tǒng)治階級的道德則總是處于從屬的地位。

　　人類道德的發(fā)展是一個曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

　　人類道德進步的主要表現(xiàn)是：道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理;道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。

　　第二部分 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

　　一、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

　　1.注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神

　　在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線?！肮x勝私欲”是中國傳統(tǒng)道德的根本要求。兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。《尚書》也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認為朝廷官員應當以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體而獻身的精神。

　　2.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

　　中國傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人?？鬃訌娬{(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“克己復禮為仁”，“孝悌也者，其為仁之本與”。孟子也強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！坝H親而仁民，仁民而愛物”。荀子則強調(diào)“仁者自愛”。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛，交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā)，我國古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，強調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導團結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。

　　3.講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜

　　中國傳統(tǒng)道德認為，禮是人與其他動物相區(qū)別的標志。禮也是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標準?？鬃诱f：“不學禮，無以立?！薄蹲髠鳌飞弦舱f：“禮，人之干也。無禮，無以立?！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時，提醒人們“事思敬”，“不居功”，“擇善而從”。老子曾以江海處下而為百谷王的事實，告誡人們不要“自矜”、“自伐”、“自是”。

　　4.倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信

　　孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”。中國傳統(tǒng)道德認為，誠信的內(nèi)容和要求是多方面的，但最基本的是以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復也”。

　　5.追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要

　　中國傳統(tǒng)道德認為，人之所以不同于其他動物，是因為人有道德，因而，人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子把智看成是判斷是非善惡的一種能力，認為“是非之心，智也”。在古人看來，“明智”則必須“好學”，學習既包括學習一般的文化知識，也包括學習倫理道德知識，是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑。圣賢由學而成，道德由學而進，才能由學而得，離開學將一事無成?！抖Y記·中庸》強調(diào)“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，要求人們通過勤奮學習，學以成德，學以成性，“變化氣質(zhì)”。

　　6.重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用

　　孔子說，“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”，認為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界，對人們來說，并不是遙遠而不可達到的。人們應當“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身”。荀子認為，“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。

　　二、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

　　中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進步的一面;屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業(yè)，是否有利于建設和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標準，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。

　　在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮，認為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復興來衍生出現(xiàn)代的科學和民主，即所謂“返本開新”。另一種是歷史虛無主義思潮，認為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設的需要，必須從整體上予以全盤否定。這兩種思潮都是錯誤的，都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別、普遍性和特殊性的關(guān)系。復古論在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，只承認其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實際上是否定道德的歷史和發(fā)展。虛無論則只承認中國傳統(tǒng)道德的個別性、特殊性，而否定中國傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性，這實際上也就割斷了道德的歷史繼承性。

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