2015考研政治:加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)_跨考網(wǎng)

最后更新時間:2014-04-18 05:27:41
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  第一部分 道德及其歷史發(fā)展

  一、道德的本質(zhì)

  道德作為一種特殊的社會意識形式,歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的,是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。首先,社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次,社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次,在階級社會中,社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系,因此,道德也必然帶有階級屬性。最后,社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

  二、道德的功能與社會作用

  1.道德的功能

  道德的功能,是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。在道德的功能系統(tǒng)中,主要的功能是認識功能和調(diào)節(jié)功能。

  道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。

  道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式,指導和糾正人們的行為和實踐活動,協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式,社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。

  除了上述主要功能,道德還具有其他方面的功能,如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等,這些功能都是道德的認識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn),都建立在這兩種功能的基礎之上。

  2.道德的社會作用

  道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果,就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在:道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力;在階級社會中,道德是階級斗爭的重要工具。在看到道德具有重大的社會作用的同時,也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。

  三、道德的歷史發(fā)展

  迄今為止,人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài),與此相適應,出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型,即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會,有一部分先進分子,還身體力行共產(chǎn)主義道德。每一個社會都有與其經(jīng)濟基礎相適應的占統(tǒng)治地位的道德;在同一社會形態(tài)中,不同的階級或人群還會有不同的道德。在階級社會中,占社會統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德,而同時存在著的被統(tǒng)治階級的道德則總是處于從屬的地位。

  人類道德的發(fā)展是一個曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是:人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象,但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的,是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

  人類道德進步的主要表現(xiàn)是:道德在社會生活中所起的作用越來越重要,對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴大,調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理;道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。

  第二部分 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

  一、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

  1.注重整體利益、國家利益和民族利益,強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神

  在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中,公私之辯始終是一條主線?!肮x勝私欲”是中國傳統(tǒng)道德的根本要求。兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求,認為日夜為公家辦事,是一種高尚的道德品質(zhì)。《尚書》也有“以公滅私,民其允懷”的思想,認為朝廷官員應當以公心滅除自己的私欲,這樣就可以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家,公而忘私”,宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體而獻身的精神。

  2.推崇“仁愛”原則,追求人際和諧

  中國傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴和價值,崇尚“仁愛”原則,主張“仁者愛人”,強調(diào)要“推己及人”,關(guān)心他人??鬃訌娬{(diào)“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”,“克己復禮為仁”,“孝悌也者,其為仁之本與”。孟子也強調(diào)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”?!坝H親而仁民,仁民而愛物”。荀子則強調(diào)“仁者自愛”。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度,提出“兼相愛,交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā),我國古人主張“和為貴”,提出了“親仁善鄰,國之寶也”的思想,強調(diào)社會和諧,講求和睦相處,倡導團結(jié)互助,追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。

  3.講求謙敬禮讓,強調(diào)克驕防矜

  中國傳統(tǒng)道德認為,禮是人與其他動物相區(qū)別的標志。禮也是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標準??鬃诱f:“不學禮,無以立?!薄蹲髠鳌飞弦舱f:“禮,人之干也。無禮,無以立?!敝袊鴤鹘y(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時,提醒人們“事思敬”,“不居功”,“擇善而從”。老子曾以江海處下而為百谷王的事實,告誡人們不要“自矜”、“自伐”、“自是”。

  4.倡導言行一致,強調(diào)恪守誠信

  孔子不僅提出“人而無信,不知其可也”的思想,而且認為“民無信不立”。中國傳統(tǒng)道德認為,誠信的內(nèi)容和要求是多方面的,但最基本的是以誠為本,取信于人,“與朋友交,言而有信”;為人思誠,信以行義,“信近于義,言可復也”。

  5.追求精神境界,把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要

  中國傳統(tǒng)道德認為,人之所以不同于其他動物,是因為人有道德,因而,人們除了有物質(zhì)需要外,還有精神需要,而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子把智看成是判斷是非善惡的一種能力,認為“是非之心,智也”。在古人看來,“明智”則必須“好學”,學習既包括學習一般的文化知識,也包括學習倫理道德知識,是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑。圣賢由學而成,道德由學而進,才能由學而得,離開學將一事無成?!抖Y記·中庸》強調(diào)“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,要求人們通過勤奮學習,學以成德,學以成性,“變化氣質(zhì)”。

  6.重視道德踐履,強調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用

  孔子說,“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”,認為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界,對人們來說,并不是遙遠而不可達到的。人們應當“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,“吾日三省吾身”。荀子認為,“道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成”。墨家也非常重視“修身”,強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”,注重社會環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。

  二、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

  中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體,具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分,表現(xiàn)出積極、革新、進步的一面;屬于糟粕的部分,則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng),要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法,既不能全盤肯定、全面照搬,也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業(yè),是否有利于建設和形成中國特色社會主義的道德體系,是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益,是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標準,做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。

  在對待傳統(tǒng)道德的問題上,要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮,認為中國之所以落后,就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以,道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”,形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系,并通過這種傳統(tǒng)道德的復興來衍生出現(xiàn)代的科學和民主,即所謂“返本開新”。另一種是歷史虛無主義思潮,認為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義,不能滿足我國現(xiàn)代化建設的需要,必須從整體上予以全盤否定。這兩種思潮都是錯誤的,都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別、普遍性和特殊性的關(guān)系。復古論在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上,只承認其一般性、普遍性而否定其個別性和特殊性,把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同,這實際上是否定道德的歷史和發(fā)展。虛無論則只承認中國傳統(tǒng)道德的個別性、特殊性,而否定中國傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性,這實際上也就割斷了道德的歷史繼承性。

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