考研政治講義:馬哲第二章答疑解惑(二)_跨考網(wǎng)
第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動(二)
???????? 7.馬克思認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。是因為“實踐構(gòu)成了整個社會發(fā)展的動力”。但是整個社會發(fā)展的根本動力不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動嗎?怎么理解?
??????? 如何理解社會的本質(zhì),這是歷史觀的核心問題。馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,這就在人類思想史上第一次科學地揭示了人類社會的本質(zhì)。
????????? (1)實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含人與自然、人與人及人與其自身意識的三重關(guān)系,這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系。
??????? (2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域,三種基本類型的實踐活動構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域,即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活,并且對象化為社會的經(jīng)濟、政治和觀念三種基本結(jié)構(gòu)。
?????? (3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷,而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)是人的實踐活動的結(jié)果和實踐得以進行的方式。因此,社會發(fā)展的動力只能形成于人的實踐之中。
????? (4)從實踐出發(fā)理解社會的根本點在于從生產(chǎn)實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu),即生產(chǎn)方式去理解和解剖社會結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個社會結(jié)構(gòu),從而形成以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會有機體。所以“實踐構(gòu)成了整個社會發(fā)展的動力”和“整個社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動”并不矛盾,而且是統(tǒng)一的,因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動也是通過人的實踐活動來展開的。
???????? 8.實踐主客體相互作用的關(guān)系是什么?
??????? 關(guān)于主體和客體的相互作用,要著重掌握兩點:
??????? 第一,從實踐的主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)看,這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實體之間的相互作用,也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用,而是把這兩種相互作用都包含于自身。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點,但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性,它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系,即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。在實踐過程中,主體一方面受到客體的限定和制約,另一方面,又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求,以自覺能動的活動不斷打破客體的限定,超越現(xiàn)實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系,就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。
??????? 第二,從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看,這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。主體對象化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物,即主體客體化??腕w非對象化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素,客體失去對象化的形式,變成主體的一部分,即客體主體化。
??????? 9.為什么“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性”是辯證唯物主義觀點?
??????? (1)從物體的機械運動,到低等原生動物的應激反應,再到高等動物的思維活動,它們在本質(zhì)上都是一種對外界刺激做出的反應,只不過是反應的形式不一樣,即使是與人類相差很大的石頭,你踢它一下,它也會改變原來靜止的狀態(tài),這雖然跟人類對外界做出的反應有很大差別,但沒有本質(zhì)上的區(qū)別,這就是所謂的“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性”,這一觀點強調(diào)的是意識對物質(zhì)的依賴性,即物質(zhì)決定意識,這屬于唯物主義。
????? (2)同時,該觀點又承認感覺是對物質(zhì)的反映,即意識是對物質(zhì)的反映,這就是承認意識對物質(zhì)具有能動性。這是辯證唯物主義觀點。
??????? 辯證唯物主義主張物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動的反作用。所以“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性”是辯證唯物主義觀點。
????? 10.什么是庸俗唯物主義?
??????? 庸俗唯物主義是一種混淆了物質(zhì)與意識的界限,不了解人腦產(chǎn)生意識的過程、抹煞意識本質(zhì)的唯物主義哲學。在思維與存在的關(guān)系問題上,它主張存在第一性,思維第二性。但對思維、意識產(chǎn)生過程及其本質(zhì),則完全作了歪曲地、機械地理解,把意識當作是人腦分泌出來的一種汁液,人腦產(chǎn)生意識如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣,就抹煞了意識與物質(zhì)的原則區(qū)別,否認了意識是物質(zhì)在人腦中的主觀反映和映像,把人腦當作意識的源泉,從而把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級哲學思潮,是非科學的世界觀。我們還應認識到,庸俗唯物論還應該屬于唯物論的范疇,在物質(zhì)本原這個根本點上,它還是正確的。
??????? 11.如何理解“人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言是人類意識的物質(zhì)外殼”?
??????? 這個論斷是要表達意識的起源和本質(zhì),具體說來是語言同物質(zhì)和意識的關(guān)系。
?????? 馬克思主義哲學認為,物質(zhì)第一性,意識第二性,意識對物質(zhì)具有依賴性,從而揭示了意識的起源和本質(zhì)。這種依賴性表現(xiàn)在:意識是物質(zhì)的產(chǎn)物,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是社會歷史的產(chǎn)物;意識是人腦的機能;意識是物質(zhì)的反映,它的內(nèi)容來自客觀物質(zhì)世界。在闡明意識的原始發(fā)生時,馬克思主義哲學強調(diào)勞動的決定作用和在勞動中產(chǎn)生的語言的作用,語言的產(chǎn)生使抽象思維成為可能。語言和意識不可分,語言是思維的工具和意識的物質(zhì)外殼,意識需要通過語言表達、記錄、固定下來,意識是語言的精神內(nèi)容。因此,馬克思說:“意識并非一開始就是‘純粹的’意識。‘精神’一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’,物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音,簡言之,即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史?!保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年第2版,第81頁)。因此,無論是隨著人類社會產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的自然語言,還是后來產(chǎn)生、發(fā)展起來的人工語言(如國際語、符號語言等),都是人類意識的物質(zhì)外殼。
???????? 12.馬克思指出:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程。”這句話如何理解?
??????? 意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象,意識不是物質(zhì)本身。意識是對客觀實在的能動的反映,其在形式上是主觀的,內(nèi)容上是客觀的,體現(xiàn)了主觀和客觀(以客觀為基礎(chǔ))的辯證統(tǒng)一。表現(xiàn)在:第一,從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看,意識的形式有感覺、思維、情感、意志等,這都是人的主觀世界所特有的,但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。第二,從意識的主觀差別和客觀根源來看,意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性,同一主體在不同條件下的差別性,造成這種差別的根源卻是客觀的。第三,從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看,意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映,而且還可能表現(xiàn)為它對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映,但這種歪曲或虛幻的主觀映象仍然是對于客觀對象的反映,都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”。
??????? 因此,意識沒有獨立性,它永遠依附于物質(zhì),正像問題中說的“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程?!?/p>
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