專(zhuān)家指導(dǎo)：馬哲常見(jiàn)問(wèn)題答疑_跨考網(wǎng)

???????政治科目中，馬克思主義哲學(xué)概念較為抽象，不易理解。為了幫助2012年備考同學(xué)減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，跨考政治教研室老師結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為同學(xué)們總結(jié)出了馬哲部分學(xué)習(xí)中常見(jiàn)問(wèn)題及解答，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助。

?????? ?問(wèn)題一：“思維與存在”等同于“物質(zhì)與意識(shí)/精神”嗎？

　　思維與存在何者在第一性是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。在考研政治中，通常把“思維”等同于“意識(shí)”或“精神”，把“存在”等同于“物質(zhì)”，常常忽略這幾個(gè)概念之間的差別。因此在考生在復(fù)習(xí)中，可以把“思維與存在何者為第一性”等同于“物質(zhì)與意識(shí)或精神何者為第一性”。但實(shí)際上，這幾個(gè)概念有著嚴(yán)格的區(qū)別?？忌龅叫闹杏袛?shù)即可。

　　問(wèn)題二：物質(zhì)是東西，還是不是東西？

　　在馬克思主義認(rèn)為，即辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)不是東西，是所有東西的共性。而古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都是把物質(zhì)歸于某一或某些具體物質(zhì)，如金木水火土、原子、分子等等，而不是指東西的共性。因此，對(duì)物質(zhì)概念理解的不同，也是辯證唯物主義和唯心主義的差別之一。

　　問(wèn)題三：世界統(tǒng)一于存在嗎？

　　存在是一個(gè)模糊的概念，混淆唯物主義和唯心主義的對(duì)立，是折中主義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，凡是存在都是應(yīng)是物質(zhì)的存在。因此，在馬克思主義看來(lái)，說(shuō)世界統(tǒng)一于存在是錯(cuò)誤的。

　　問(wèn)題四：克拉底魯說(shuō)：“人一次也不能踏入同一條河流?！焙绽死卣f(shuō)：“人不能兩次踏入同一條河流。”這兩種觀點(diǎn)哪一個(gè)是正確的？為什么？

　　這種觀點(diǎn)考查的是唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的相關(guān)理論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何物質(zhì)的存在應(yīng)該是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。赫拉克利特的觀點(diǎn)中“同一條河流”反映了物質(zhì)的相對(duì)靜止；“不能兩次踏入”反映了物質(zhì)的決定運(yùn)動(dòng)，因此它體現(xiàn)了物質(zhì)存在是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是正確的辨證的觀點(diǎn)。而赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)中，“人一次也不能踏入”是否認(rèn)了物質(zhì)存在的相對(duì)靜止，只強(qiáng)調(diào)其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，這屬于相對(duì)主義、詭辯論，因此是錯(cuò)誤的。

　　問(wèn)題五：意識(shí)是人腦所分泌的一種特殊物質(zhì)嗎？

　　這種觀點(diǎn)否認(rèn)了意識(shí)的主觀性從而把意識(shí)與客觀物質(zhì)相混同，它屬于庸俗唯物主義的范疇，因此是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)的主體性首先表現(xiàn)在意識(shí)的主體能力具有差異，但都具有客觀的根源；其次表現(xiàn)為意識(shí)主觀特征的不同，既有正確的反映，也有虛幻歪曲的錯(cuò)誤的反映，但都是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，都有客觀原型、社會(huì)原型。

　　問(wèn)題六：辯證唯物主義、機(jī)械唯物主義和唯心主義分別如何對(duì)待意識(shí)的能動(dòng)作用的？

　　首先，辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的前提下承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用；其次，機(jī)械唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而完全否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用；最后，唯心主義是夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，完全否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。

　　問(wèn)題七：為什么在辯證整體觀中，1+1>2呢？

　　辯證整體觀認(rèn)為，整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和；整體具有部分所不具有的屬性；整體與部分相互依賴。正如在一個(gè)集體當(dāng)中，集體中的個(gè)人合作完成一項(xiàng)任務(wù)，在這個(gè)合作的過(guò)程中，既有分工也有凝聚力，也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候整體/集體具有了部分/每個(gè)人所不具有的屬性。這樣的工作效率要比只有分工而沒(méi)有合作的集體的工作效率要大。因此1+1>2。

　　問(wèn)題八：矛盾就是差異嗎？

　　矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一。差異僅僅是矛盾的一方面，忽視了矛盾的統(tǒng)一的一面。因此，矛盾不是差異。

　　問(wèn)題九：真理面前人人平等嗎？

　　真理是人對(duì)客觀事物的本質(zhì)規(guī)律的正確放映，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。真理的定義告訴我們，凡是人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了主客觀的相一致就擁有了真理，不依人的社會(huì)地位、權(quán)勢(shì)而定。因此，真理面前是人人平等的。

　　問(wèn)題十：既然實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，為什么我們還要從書(shū)本上獲取知識(shí)而不去親身去實(shí)踐呢？

　　這實(shí)際上考查的是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題。首先，直接經(jīng)驗(yàn)是親身實(shí)踐所獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)書(shū)本所獲取的知識(shí)，但書(shū)本上的只是最終也是寫(xiě)書(shū)人親身實(shí)踐的產(chǎn)物。因此直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)最終都是來(lái)自于實(shí)踐。也就是說(shuō)，一切只是歸根結(jié)底最終都來(lái)自于直接經(jīng)驗(yàn)。其次，人的生命是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，所以間接經(jīng)驗(yàn)是十分重要的，但間接經(jīng)驗(yàn)還要進(jìn)一步到實(shí)踐中檢驗(yàn)、發(fā)展。最后，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是源和流的關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)的源，間接經(jīng)驗(yàn)是直接經(jīng)驗(yàn)的流。因此，我們既要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但同時(shí)也不應(yīng)該否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。