08年考研復(fù)習(xí)：馬哲大綱深度解析及復(fù)習(xí)建議_跨考網(wǎng)

　　當(dāng)考研學(xué)生面臨千軍萬(wàn)馬競(jìng)爭(zhēng)之慘烈、獨(dú)木橋行走之艱難的景象時(shí)，當(dāng)考研學(xué)生嘔心瀝血描繪自己美好未來(lái)的畫面時(shí)，當(dāng)考研學(xué)生履經(jīng)考研征程中的痛苦時(shí)，當(dāng)考研學(xué)生徘徊于上輔導(dǎo)班的路途時(shí)……我們不能夠否認(rèn)，所有的一切都是為了那個(gè)心中最真的夢(mèng)?？忌鷮?duì)考研的熱衷不是沒(méi)有理由的，在嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)的壓力和美好生活狀態(tài)的憧憬下，考研變得勢(shì)在必行。

　　研究生生活在每個(gè)考生備考的過(guò)程中也在考生的頭腦中描繪著?？墒侨绾尾拍芎脱芯可鸂渴郑归_夢(mèng)想中的研究生生活，這需要考生關(guān)注考研過(guò)程中的每個(gè)細(xì)節(jié)?！凹?xì)節(jié)決定成敗”深刻地說(shuō)明了一個(gè)人的生活態(tài)度和工作態(tài)度，同樣也是決定他能否成功的關(guān)鍵。

　　馬克思主義哲學(xué)原理(以下簡(jiǎn)稱“馬哲”)是考生在考研過(guò)程中需要重點(diǎn)關(guān)注的學(xué)科，它是決定考生考研成功的基石。對(duì)馬哲的復(fù)習(xí)如果不過(guò)關(guān)，那么考研成功和考生失之交臂的可能性是十有八九的。眾所周知，馬哲在考研政治所占的分值是最大的，約22分。馬哲講述的是世界觀和方法論的內(nèi)容，這是區(qū)別于其他政治科目的顯著特征。它主要考查考生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，靈活性較強(qiáng)，難度系數(shù)較大?？忌趶?fù)習(xí)的時(shí)候必須把重點(diǎn)放在對(duì)原理的理解上，培養(yǎng)運(yùn)用原理分析有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象或?qū)嶋H問(wèn)題的能力，而不能簡(jiǎn)單地記憶、背誦。下面從馬哲學(xué)科的內(nèi)容概述、新增知識(shí)點(diǎn)的分析上對(duì)08年大綱進(jìn)行深度解析。

　　一、馬哲學(xué)科內(nèi)容概述

　　馬哲的考查內(nèi)容共分七章，包括：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)；世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程；人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)；社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者；社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。這七章又可以劃分為五個(gè)部分。具體闡述如下：

　　第一部分　緒論　也就是第一章“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。本章在考研中題量少，分值低，一般出選擇題，從未出過(guò)分析題。本章的復(fù)習(xí)重點(diǎn)是“哲學(xué)基本問(wèn)題”、“馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革”、“馬克思主義哲學(xué)的基本特征”、“馬克思主義哲學(xué)對(duì)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素質(zhì)和精神境界的作用”、“馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化”等。這一章的重要意義在于它給出了理解全部哲學(xué)理論體系的一條基本理論線索(唯物主義和唯心主義的對(duì)立)以及基本的哲學(xué)關(guān)系(物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系)，從而奠定了分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思維方式以及練習(xí)題目的切入點(diǎn)。

　　第二部分 “唯物論”　即第二章“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)”。本章近幾年來(lái)一般出選擇題，而且同一知識(shí)點(diǎn)重復(fù)出題，沒(méi)有出過(guò)分析題，但也不排除出分析題的可能性。在分析題復(fù)習(xí)方面，要注意世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。本章的重點(diǎn)是“辯證唯物主義的物質(zhì)觀及意義”、“運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及意義”、“實(shí)踐的本質(zhì)含義及基本特征”、“實(shí)踐的主體和客體及其相互作用”、“意識(shí)的本質(zhì)和能動(dòng)作用”、“世界的統(tǒng)一性和多樣性”、“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”。考生在復(fù)習(xí)實(shí)踐的本質(zhì)含義及其主客體關(guān)系的時(shí)候要注意從“人與自然的和諧”與“沖突”這個(gè)角度來(lái)理解，在復(fù)習(xí)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理時(shí)，要注意和“求真務(wù)實(shí)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析。另外，本章歷年真題的命題素材通常采取本章內(nèi)的基本概念、哲理名言、當(dāng)代科學(xué)領(lǐng)域中的典型事例和最新發(fā)展，因此，考生在復(fù)習(xí)中要多收集一些這里名言或當(dāng)前流行的哲學(xué)觀點(diǎn)，加以辨別歸納。

　　第三部分 “辯證法” 即第三章“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。這一章歷年都是命題的密集區(qū)，真可謂是“題窩”，是馬哲的三大核心章節(jié)之一，更是歷年必考的章節(jié)。本章復(fù)習(xí)的重點(diǎn)主要有“普遍聯(lián)系原理”、“發(fā)展的過(guò)程性”、“現(xiàn)象和本質(zhì)”、“必然和偶然”、“量變和質(zhì)變的關(guān)系”、“辯證法否定觀的內(nèi)容及意義”、“矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理及意義”、“矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及意義”、“科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法”。本章命題內(nèi)容的特點(diǎn)表現(xiàn)在：主要以唯物辯證法的三大基本規(guī)律和主要范疇為內(nèi)容，在各種類型題中都出現(xiàn)過(guò)；本章的熱門知識(shí)點(diǎn)有反復(fù)命題的習(xí)慣；本章中“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”一節(jié)是歷年考題所占分值比重最多的一節(jié)?？忌趥淇紩r(shí)要注重運(yùn)用本章的重要原理分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如“構(gòu)建

和諧社會(huì)”與矛盾同一性的哲學(xué)分析，唯物辯證法與科學(xué)發(fā)展觀的聯(lián)系等，培養(yǎng)自己分析材料以及正確答題的思維模式。

　　第四部分 “認(rèn)識(shí)論” 即第四章“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程”。在“辯證法”與“認(rèn)識(shí)論”這兩章中，歷年試題主要考核考生的分析事物的能力，故本章歷年來(lái)年年必有題，并且多數(shù)命制主觀題。本章的重點(diǎn)是“認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”、“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)”、“實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用及意義”、“認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用”、“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及意義”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一及意義”、“真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及意義”、“檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及意義”、“價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇”、“真理和價(jià)值的關(guān)系”、“認(rèn)識(shí)論與思想路線”、“抽象與具體”、“邏輯和歷史的統(tǒng)一”。認(rèn)識(shí)論部分可扮演“理論重點(diǎn)”和“命題熱點(diǎn)”兼于一身的重要角色?？忌趥淇歼^(guò)程中要著重復(fù)習(xí)本章。08年大綱中本章沒(méi)有新增知識(shí)點(diǎn)。

　　第五部分 “唯物史觀” 由第五章“人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”、第六章“社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”、第七章“社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”共同組成。這一部分是馬克思主義哲學(xué)在理論上的重頭戲。唯物史觀透過(guò)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象揭示了社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)(第五章)，本章歷年來(lái)必有題，是能夠理論聯(lián)系實(shí)際最多的一章，也極容易出大題，本章的重點(diǎn)有：“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題”、“地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用”、“人類社會(huì)和自然界的和諧發(fā)展”、“社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的作用”、“社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)”、“國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心”、“意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能”、“文化的本質(zhì)和功能”、“社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展”。

　　唯物史觀揭示了人類社會(huì)的基本規(guī)律和主體的作用(第六章)，本章的重點(diǎn)有：“社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)”、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系”、“生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終決定作用”、“科技革命的作用”、“科技發(fā)展與‘全球問(wèn)題’”、“人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者”、“黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線”；本章在歷屆考研中出過(guò)選擇題、辨析題和分析題，題量少，但是理論內(nèi)容也涉及到許多社會(huì)熱點(diǎn)，所以出分析題的可能性較大，考生仍然應(yīng)該注意。

　　唯物史觀在第七章主要闡明了人的本質(zhì)、人的價(jià)值，人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，特別是“社會(huì)發(fā)展和以人為本”，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容被概括得高屋建瓴，可謂是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)理論制高點(diǎn)。本章的復(fù)習(xí)重點(diǎn)有：“社會(huì)發(fā)展過(guò)程的決定性和主體的選擇性”、“中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”、“人的本質(zhì)”、“人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)”、“社會(huì)發(fā)展與以人為本”、“人的自由及其實(shí)現(xiàn)”、“人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展”、“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展”；本章一般為選擇題和辨析題，命題素材也多聯(lián)系馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、鄧小平理論和“

三個(gè)代表”重要思想以及當(dāng)前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中的熱點(diǎn)來(lái)綜合命題。考生不能排除命制答題的可能性。

　　二、新增知識(shí)點(diǎn)的分析

　　與2007年考研政治中馬克思主義哲學(xué)大綱相比，08年大綱對(duì)此部分的變動(dòng)共有三處。針對(duì)每處的具體解析如下：

　　第一處：在第二章第二節(jié)“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)”中，“實(shí)踐的本質(zhì)”改為了“實(shí)踐的本質(zhì)含義”。

　　分析：實(shí)踐的本質(zhì)是2006年《大綱》的新增考點(diǎn)，曾在2006年多選題第17題中出現(xiàn)，在2007 考研中仍然是重點(diǎn)。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，又是人特有的對(duì)象性活動(dòng)，它以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，把人的本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象性世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。08年《大綱》把此知識(shí)點(diǎn)改為“實(shí)踐的本質(zhì)含義”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐本質(zhì)內(nèi)涵的重要性，要求考生在08年的考研復(fù)習(xí)中加深對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解，在了解實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把握實(shí)踐以及和其有關(guān)聯(lián)的其他范疇之間的關(guān)系。

　　第二處：在第五章第一節(jié)“人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)”中新增加了知識(shí)點(diǎn)“社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

　　分析：(一)社會(huì)有機(jī)體

　　社會(huì)有機(jī)體是馬克思在《哲學(xué)的貧困》中首次明確提出的概念。社會(huì)有機(jī)體包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，因而社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)囊括全部社會(huì)生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會(huì)有機(jī)體是指由人和全部社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。

　　馬克思從實(shí)踐的角度進(jìn)行分析，真正揭示了對(duì)社會(huì)具有高度綜合性的社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成內(nèi)容。對(duì)社會(huì)有機(jī)體的理解應(yīng)該包括：

　　(1)社會(huì)有機(jī)體形成與人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中；

　　(2)社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體；

　　(3)社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是三種生產(chǎn)(物質(zhì)、精神和人自身)的統(tǒng)一。

　　社會(huì)有機(jī)體的方法論意義：

　　(1)社會(huì)有機(jī)體是全部歷史唯物主義的一個(gè)總體性范疇，既是對(duì)全部社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)的綜合展現(xiàn)，又是對(duì)其所作的高度抽象。它具有指導(dǎo)我們由抽象到具體地闡發(fā)歷史唯物主義一系列原理的方法論意義，特別是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原理的闡明具有直接的引導(dǎo)作用。

　　(2)把社會(huì)看作處于不斷發(fā)展中的活的機(jī)體，為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。社會(huì)是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體，整個(gè)社會(huì)有機(jī)體是在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。

　　(3)在科學(xué)發(fā)展觀中，全面發(fā)展的“四位一體”的新布局、協(xié)調(diào)發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念，都是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。

　　(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)包括：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。要分別對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的概念、內(nèi)容、功能及其構(gòu)成要素進(jìn)行理解和掌握，還要抓住它們之間的聯(lián)系和貫通。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。

　　由此可以說(shuō)，歷史唯物主義對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的基本原理的闡發(fā)，就是對(duì)其社會(huì)有機(jī)體理論的具體展開。

　　第三處：在第六章第二節(jié)“社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”中，新增了知識(shí)點(diǎn)“交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用”。

　　分析：(一)交往的含義

　　交往是人類特有的活動(dòng)和存在方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介(互動(dòng))，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。

　　(二)交往的形式

　　交往形式是指交往的內(nèi)容和交往的方式，物質(zhì)交往(物質(zhì)生產(chǎn)中的合作分工)和精神交往(知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、觀念)是兩種最基本的交往形式。此外，還可以從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)交往形式進(jìn)行劃分，如根據(jù)交往領(lǐng)域的不同，劃分出經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和思想文化交往等。

　　(三)交往的意義

　　(1)馬克思交往概念作為一個(gè)描述人的存在方式的整體性哲學(xué)范疇，不僅在其唯物史觀形成、發(fā)展和完善過(guò)程中有著基礎(chǔ)性的地位，而且對(duì)科學(xué)地理解人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和發(fā)展以及社會(huì)歷史演進(jìn)等方面具有重要的指導(dǎo)意義。

　　(2)馬克思交往理論是客觀觀照全球范圍內(nèi)不同國(guó)家、民族、群體、階層行為模式、生活方式、價(jià)值觀念之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，正確把握當(dāng)代全球化實(shí)踐的本質(zhì)、動(dòng)因和發(fā)展趨勢(shì)，辯證剖析現(xiàn)時(shí)代種種交往理論和全球化理論的哲學(xué)理念。

　　(3)馬克思交往理論對(duì)于理解我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的選擇，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中在所有制形式、分配體制、新的社會(huì)組織形式、管理模式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等交往形式上出現(xiàn)的新現(xiàn)象，全球化時(shí)代人的應(yīng)然和實(shí)然的存在狀態(tài)有著重要的哲學(xué)方法論意義。

　　(4)交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善。人們之間的各種社會(huì)關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等，都是在相應(yīng)領(lǐng)域中人們的交往活動(dòng)中產(chǎn)生的，交往活動(dòng)是各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變革、改善的重要?jiǎng)恿驮慈?/p>

　　(5)交往是科學(xué)文化傳承的重要途徑。任何一個(gè)國(guó)家的科學(xué)文化，無(wú)不是依賴?yán)^承前人的科學(xué)文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來(lái)的，人類正是依賴同代人異地交往和不同代人代際交往才能把科學(xué)文化傳承下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。在交往中，每個(gè)人都可以利用別人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化成果充實(shí)自己，使自身得到發(fā)展。

　　研究生的備考和復(fù)習(xí)并不是一件困難的事情，關(guān)鍵是看考生能否在復(fù)習(xí)的各個(gè)階段提高自己的復(fù)習(xí)效率，真正在短時(shí)間內(nèi)抓住考研政治各部分中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和?？键c(diǎn)，對(duì)歷年真題的命題方向和規(guī)律也有清晰的把握，同時(shí)能夠很好地利用考研過(guò)程中涌現(xiàn)出的各種有效的工具和手段，經(jīng)由對(duì)工具的使用，進(jìn)而改變自己的復(fù)習(xí)策略和方案。而在考研政治中，馬哲部分無(wú)疑是重中之重，考生一定不能輕視。如若把握了考研過(guò)程中的每一個(gè)必須注意的環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)，研究生的生活一定在等待著您用雙手去經(jīng)營(yíng)。

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