考研政治知識點(diǎn)每周一測:辯證唯物主義認(rèn)識論_跨考網(wǎng)
第一部分:此知識點(diǎn)測試
單項(xiàng)選擇題
1.馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)是( )
A。實(shí)踐觀點(diǎn) B。反映論的觀點(diǎn)
C。辯證觀點(diǎn) D。唯物的觀點(diǎn)
2.馬克思說:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?!边@一著名論斷表明( )
A。實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能 B。實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展
C。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 D。人只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性
3.兩條根本對立的認(rèn)識路線是( )
A。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立 B??芍摵筒豢芍摰膶α?/p>
C。一元論和二元論的對立 D。反映論和先驗(yàn)論的對立
4.認(rèn)識發(fā)展的總過程是( )
A。感覺—知覺—表象 B。實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識
C。概念—判斷—推理 D。經(jīng)驗(yàn)—理論—經(jīng)驗(yàn)—理論
5.恩格斯提到過:“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這一觀點(diǎn)說明( )
A。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 B。實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能
C。實(shí)踐使認(rèn)識具有科學(xué)性 D。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
6.列寧說:“人不能完全地把握一反映一描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’,人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?!边@表明( )
A。人只能認(rèn)識自己周邊的具體事物
B。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映
C。人們無法達(dá)到對自然界最終的真理性的認(rèn)識
D。人的認(rèn)識能力是無法達(dá)到對絕對真理的把握
7.真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于( )
A。真理是有用的,謬誤是有害的
B。真理是對外部世界的反映,謬誤是自己頭腦里存在的
C。真理是多數(shù)人的主張,謬誤是少數(shù)人的見解
D。是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律
8.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的又是不確定的,其不確定性是因?yàn)? )
A。有些真理根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)
B。任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段
C。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約
D。不同的人、不同的階級各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
9.堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一,要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)( )
A??茖W(xué)精神和人文精神 B。務(wù)實(shí)精神和奮斗精神
C。奉獻(xiàn)精神和獻(xiàn)身精神 D。探索精神和誠實(shí)精神
10.馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)是( )
A。一切從實(shí)際出發(fā) B。一切從根本原則出發(fā)
C。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一 D。認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一
多項(xiàng)選擇題
1.辯證唯物主義認(rèn)識論( )
A。堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線? B。肯定認(rèn)識的本質(zhì)是對客觀世界的反映
C。認(rèn)為認(rèn)識能夠提供客觀世界的正確映象? D。把辯證法應(yīng)用于反映論
2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)( )
A。確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案
B。通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動
C。通過反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行
D。通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行
3.實(shí)踐目的是指( )
A。實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對實(shí)踐客體的認(rèn)識而對實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想
B。通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的活動
C。是實(shí)踐主體對未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測、預(yù)見
D。通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行
4.下列關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的說法中正確的有( )
A。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)
B。堅(jiān)持理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識,就堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物主義
C。堅(jiān)持感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識,就堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法
D。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著質(zhì)的區(qū)別,但可以相互滲透,二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐
5.從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡必須具備的基本條件是( )
A。掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料
B。注意對理性認(rèn)識的檢驗(yàn)
C。將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工
D。注意理論聯(lián)系實(shí)際
6.關(guān)于非理性因素在認(rèn)識中作用的正確說法有( )
A。非理性因素能激活、驅(qū)動和控制人的認(rèn)識活動
B。所有的非理性因素都能調(diào)動主體去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目標(biāo)
C。有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用
D。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用
7.真理總是一元的,這表明( )
A。世界上最高的真理只有一個(gè)
B。世界上的各種真理都有普遍適用性
C。在相同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下,對同一個(gè)對象的認(rèn)識只能有一個(gè)真理
D。真理具有客觀性
8.馬克思主義認(rèn)為,人的認(rèn)識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一,對這一命題的正確理解有( )
A。從無限發(fā)展的世界來講人們最終能達(dá)到對世界的全面而正確的認(rèn)識,因而認(rèn)識能力有至上性
B。在每一個(gè)具體時(shí)代,人們的認(rèn)識能力總是相對的,具有非至上性
C。人們只能認(rèn)識事物的外部聯(lián)系,而不能把握事物的真正本質(zhì),因而具有非至上性
D。人的認(rèn)識能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過程
9.價(jià)值具有客觀性,是因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的,包括( )
A。人的需要具有客觀性
B。用來滿足人的需要的對象具有客觀性
C。滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性
D。指導(dǎo)人們滿足自身實(shí)踐需要的真理具有客觀性
10.馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識世界和改造世界( )
A。是相互依賴、相互制約,是辯證統(tǒng)一的
B。是認(rèn)識和改造客觀世界的過程,也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程
C。是一個(gè)充滿矛盾的過程
D。是從必然走向自由的過程
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