2014考研政治考前一周串講:認(rèn)識(shí)論(第三章)_跨考網(wǎng)
第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界(認(rèn)識(shí)論)
近四年真題單選考點(diǎn)多選考點(diǎn)材料分析考點(diǎn)
(一)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ):認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)生 (2011年第17題多選)
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。
2.認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。
列寧:“沒(méi)有革命的理論,就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)?!敝傅氖强茖W(xué)理論作為一種精神力量,能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的先導(dǎo)。
(二)認(rèn)識(shí)的本質(zhì):在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映(反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一)(2012年第1題單選)(2013年第34題第1問(wèn))
1.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)不是直接來(lái)源于客體,而是在主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得的。恩格斯:“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身?!?/p>
如果認(rèn)為認(rèn)識(shí)是直接來(lái)源于客觀事物本身,則是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。
2.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映或摹寫(xiě),沒(méi)有客觀對(duì)象的存在,就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。
3.主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。主體反映客體的過(guò)程具有一定的選擇性和重構(gòu)性,而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫(xiě)。
創(chuàng)造性從根本上把人的認(rèn)識(shí)與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
4.反映是創(chuàng)造(有選擇有重構(gòu))的反映,反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的(否則就是舊唯物主義反映論);創(chuàng)造是在反映基礎(chǔ)上的有根據(jù)的創(chuàng)造,是受反映對(duì)象的客觀本性制約的(否則就是唯心主義先驗(yàn)論)。
(三)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程
1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩次飛躍:從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí));從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐。
2.列寧:“一切知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、知覺(jué),這是對(duì)的?!?/p>
感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),這是唯物主義者和唯心主義都可以接受的觀點(diǎn),不是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義在感覺(jué)問(wèn)題上的分歧在于,感覺(jué)是不是對(duì)客觀事物的反映。
3.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都有唯物主義和唯心主義的區(qū)分。
4.從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件:
第一,勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際地感性材料。
第二,經(jīng)過(guò)理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。
5.從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件:
第一,堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。(成語(yǔ)中的“量體裁衣”和“按圖索驥”就是正反兩方面的典型事例)
第二,形成正確合理的實(shí)踐觀念,這是飛躍的決定性(中介)環(huán)節(jié)。
第三,要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái),尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。
第四,理論必須為群眾所掌握,化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。
(四)認(rèn)識(shí)的結(jié)果:真理與謬誤
1.真理,是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí);是人們認(rèn)識(shí)中符合客觀事物及其規(guī)律的部分內(nèi)容。
2.真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。
真理的客觀性在于:首先,真理的內(nèi)容是客觀的。其次,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)實(shí)踐)是客觀的。
真理的客觀性決定了真理的一元性:對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō),真理只有一個(gè),它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。
3.真理絕對(duì)性和相對(duì)性的含義
?、僬胬淼慕^對(duì)性(即絕對(duì)真理),是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。
包括三層含義:第一,真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容,都同謬誤有原則的界限。第二,世界是可知的。就其本性而言,人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步,都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三,認(rèn)識(shí)發(fā)展是無(wú)限的。從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
?、谡胬淼南鄬?duì)性(即相對(duì)真理);是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。
包括三層含義:第一,從廣度上說(shuō),真理只是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界的一定范圍的、某一方面的正確認(rèn)識(shí),有待于擴(kuò)展。第二,從深度上說(shuō),真理只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),有待于深化。第三,從發(fā)展進(jìn)程上說(shuō),真理只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),有待于發(fā)展。
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