考研政治高頻考點(diǎn)突破之馬哲（三）_跨考網(wǎng)

　　3.社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)

　　社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)成要素

　　[分析] 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。它包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等實(shí)體性要素和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法急規(guī)程等制度性要素。由于政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，所以又稱(chēng)政治的上層建筑。政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過(guò)人們的意識(shí)而形成的。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　國(guó)家的本質(zhì)和職能

　　[分析] 在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)是核心。國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)（工具）。國(guó)家的職能分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面：對(duì)內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能；對(duì)外職能主要是組織國(guó)防，防御外來(lái)的侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家是最新類(lèi)型的國(guó)家，它是新型民主和新型專(zhuān)政的統(tǒng)一，是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。

　　4.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)

　　社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)

　　[分析] 社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)又稱(chēng)思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。在社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)中，意識(shí)形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用，但它們的基礎(chǔ)和來(lái)源都是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以，當(dāng)它們從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會(huì)生活時(shí)，必然是相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響，形成一個(gè)完整的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)。

　　意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能

　　[分析] 意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類(lèi)社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。具體表現(xiàn)在：(1)意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是具體的，抽象的意識(shí)形態(tài)是不存在的。(2)意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，意識(shí)形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識(shí)形態(tài)是不存在的。(3)在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的。(4)在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。

　　意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并具有特殊的功能。主要表現(xiàn)在：(1)意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；(2)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；(3)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的反作用集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩大功能上。

　　文化的本質(zhì)和功能。文明和文明形態(tài)。社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　[分析] 文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。文化的本質(zhì)即人化，是人類(lèi)在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過(guò)程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類(lèi)所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。人化的形式、社會(huì)的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。文化具有知識(shí)傳承功能，對(duì)人的教化、培育功能，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能和提升、規(guī)范人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)功能。先進(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來(lái)發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。在當(dāng)代中國(guó)，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來(lái)文化精華，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，引導(dǎo)人和社會(huì)全面發(fā)展。

　　人類(lèi)社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類(lèi)文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。“三個(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。社會(huì)主義社會(huì)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。

　　(六)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

　　1. 社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

　　社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)

　　[分析] 社會(huì)規(guī)律就是人的時(shí)間活動(dòng)的規(guī)律，是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。與自然規(guī)律相比，社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)是：（1）從社會(huì)規(guī)律的形成機(jī)制看，它形成于熱的實(shí)踐活動(dòng)之中；（2）從社會(huì)規(guī)律起作用的方式看，它要通過(guò)人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)；（3）從社會(huì)規(guī)律的表現(xiàn)形式看，它主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。盡管社會(huì)規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性，社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　[分析] 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中的活躍的、革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定或保守的因素，二者之間始終存在著矛盾，只是在不同時(shí)期，其矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)不一樣。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程是由基本適合到基本不適合再到基本適合，由此推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。這一規(guī)律的內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這個(gè)規(guī)律是我們理解社會(huì)歷史的一把鑰匙，是評(píng)判一種生產(chǎn)關(guān)系變革狀況的根本標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義政黨始終堅(jiān)持自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)，也是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的理論依據(jù)。日益發(fā)展著的生產(chǎn)力的社會(huì)化是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義一定要代替資本主義的科學(xué)論斷的立論根據(jù)。當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了更深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　[分析] 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。它們的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，它在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中始終存在著。這是因?yàn)椋盒陆⑵饋?lái)的上層建筑總有某些不完善的地方；上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會(huì)立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。根據(jù)這一規(guī)律，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展、上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。這個(gè)規(guī)律也是我們觀察和研究社會(huì)歷史的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要根據(jù)。自覺(jué)掌握這一規(guī)律，對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義政治體制改革和建設(shè)社會(huì)主義精神文明都有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

　　2.社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

　　社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　[分析] 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，因?yàn)椋?1)這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面包括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)；(2)這兩對(duì)矛盾存在于每個(gè)社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終；(3)這兩對(duì)矛盾是其他一切社會(huì)矛盾的根源，決定并制約其他矛盾的解決；(4)正是這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，成為社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。正是這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向，它是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　這兩對(duì)矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

　　“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義

　　[分析] 生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。

　　生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理提出來(lái)的，它是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個(gè)基本原則，也是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的前提。堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我們解放思想、深化改革、促進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用

　　[分析] 階級(jí)是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體，階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。階級(jí)是個(gè)歷史范疇，階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。

　　運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，就是馬克思主義的階級(jí)分析方法，它是研究階級(jí)社會(huì)的一個(gè)基本方法。在我國(guó)當(dāng)前情況下，要用此方法看待仍然帶有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的社會(huì)問(wèn)題，而對(duì)于大量的人民內(nèi)部矛盾已不再適用此方法。

　　科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。

　　[分析] 科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會(huì)的一種重要活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)從一開(kāi)始并且始終是進(jìn)步的革命的因素?？茖W(xué)技術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會(huì)政治功能等多方面的社會(huì)功能?！翱平膛d國(guó)”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會(huì)功能的強(qiáng)大推動(dòng)力和重要保證。

　　科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿?，是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”?？萍几锩饕峭ㄟ^(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?，F(xiàn)代科技革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響更加強(qiáng)烈、更加深遠(yuǎn)。

　　科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類(lèi)開(kāi)辟了廣闊的前景，也帶來(lái)了危及地球生命和人類(lèi)社會(huì)的“全球問(wèn)題”?！叭騿?wèn)題”深刻地反映了人類(lèi)與自然的矛盾、科學(xué)與價(jià)值的矛盾?！叭騿?wèn)題”不僅是一個(gè)自然問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織、各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和整體社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。為此，應(yīng)變革和完善社會(huì)制度或社會(huì)體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)環(huán)境，樹(shù)立整體觀念和全球意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)際間的合作與對(duì)話(huà)。

　　3.歷史的創(chuàng)造者

　　社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系。

　　[分析] 社會(huì)和人是密不可分的，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。人是社會(huì)的主體，社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)規(guī)律只是存在于人的活動(dòng)之中并通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！比思仁菤v史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者?！?/p>

　　列寧說(shuō)：“全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)?！蔽ㄎ锸酚^在考察人的歷史作用時(shí)，區(qū)分了歷史的參與者和創(chuàng)造者，認(rèn)為凡是社會(huì)中從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者以及社會(huì)發(fā)展方向和總趨勢(shì)的決定者。

　　人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者

　　[分析] 歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用突出地表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，人民群眾也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不是隨心所欲的，它要受到一定歷史條件的制約。堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終代表人民群眾根本利益的理論依據(jù)。

　　個(gè)人在歷史上的作用

　　[分析] 按照個(gè)人對(duì)歷史影響作用的大小，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人屬于人民群眾范疇，歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用的人物，包括杰出的歷史人物和反動(dòng)的歷史人物。杰出人物是指那些反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物。

　　歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者，是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；歷史人物可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。因此，歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過(guò)程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對(duì)歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局產(chǎn)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。歷史人物及其作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)的制約。

　　堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　[分析] 群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。其內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是保持黨的先進(jìn)性質(zhì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，是革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的重要保證。最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性是最具有決定性的因素，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。因此，我們的一切工作都要以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，以充分發(fā)揮全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性為力量源泉。為此，必須相信人民、依靠人民，必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造。

　　(七)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

　　1.社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程

　　社會(huì)形態(tài)及其更替

　　[分析] 社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)的概念是馬克思主義所特有的概念，它深刻地揭示了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們正確分析社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律提供了方法論指導(dǎo)，它要求我們?nèi)娴?、具體地、歷史地分析社會(huì)。馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論深刻地揭示了社會(huì)發(fā)展是由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的演變過(guò)程及其主要內(nèi)容和階段，為我們科學(xué)地把握歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程提供了一條基本的指導(dǎo)線索。

　　社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與的選擇性

　　[分析] 社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有必然性、規(guī)律性，也就是說(shuō)社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主體選擇是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾及各種矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺(jué)選擇。主體的選擇性與社會(huì)發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。這是因?yàn)椋褐黧w選擇的對(duì)象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而可能性空間又是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，它可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展，但不能改變?nèi)祟?lèi)歷史的總體進(jìn)程。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

　　社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

　　[分析] 社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類(lèi)總體歷史進(jìn)程，某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性還表現(xiàn)在橫向上，即同類(lèi)社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類(lèi)解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。中國(guó)跨越資本主義充分發(fā)展階段走上社會(huì)主義道路進(jìn)而建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，既是歷史的必然，又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇和偉大創(chuàng)造。

　　社會(huì)發(fā)展過(guò)程是前進(jìn)性和曲折性

　　[分析] 社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的決定性、統(tǒng)一性表明社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的選擇性、多樣性則表明社會(huì)發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)總趨勢(shì)中的局部的“回復(fù)”和暫時(shí)的“倒退”。曲折前進(jìn)是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。要用歷史發(fā)展的眼光去觀察社會(huì)主義：社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的；從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象；一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展；我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?？傊?，社會(huì)主義的大曲折沒(méi)有改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

　　[分析] 中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義堅(jiān)持從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了嶄新的面貌。

　　改革是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會(huì)形態(tài)中，通過(guò)調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求和生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會(huì)基本矛盾的基本形式。社會(huì)改革是走向社會(huì)革命的一個(gè)步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備；而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段。改革和革命是解決社會(huì)基本矛盾、解放生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的兩種方法和手段，兩者互相補(bǔ)充，共同推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＩ鐣?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，改革是社會(huì)生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場(chǎng)革命。

　　2.人的本質(zhì)和人的價(jià)值

　　人的自然屬性與社會(huì)屬性。人的本質(zhì)

　　[分析] 人的屬性分為自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；人的社會(huì)屬性是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往等社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)性。人的自然屬性是社會(huì)屬性得以存在的前提，人的社會(huì)屬性又制約著人的自然屬性，并使之成為社會(huì)化的自然屬性。社會(huì)屬性才是人的特殊本質(zhì)所在。

　　人的本質(zhì)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別。馬克思從人與人的關(guān)系中指出人的本質(zhì)是人的社會(huì)本質(zhì)，即人的社會(huì)性。從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，也就是馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一論斷的內(nèi)涵有：(1)人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位。(2)社會(huì)關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起支配作用，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和。(3)社會(huì)關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而人的本質(zhì)是具體的、歷史的。

　　人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

　　[分析] 人的價(jià)值即人對(duì)人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿(mǎn)足人自身的需要。人的價(jià)值分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿(mǎn)足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，也即社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的尊重和滿(mǎn)足。在社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿(mǎn)足與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)將后者放在首位，因?yàn)閭€(gè)人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的源泉，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)。無(wú)論是個(gè)人需要的滿(mǎn)足還是社會(huì)需要的滿(mǎn)足，都要依賴(lài)于人的勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)踐。

　　社會(huì)發(fā)展與以人為本

　　[分析] 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展即是客觀歷史演進(jìn)的過(guò)程有是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源自于人自身，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。以人為本。促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿(mǎn)足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面工作。以人為本作為歷史觀，它強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和主體作用；以人為本作為一種價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；以人為本作為一種思維方式，它要求我們?cè)诜治鏊伎己徒鉀Q一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的尺度，也要確立和運(yùn)用人的尺度，關(guān)注人生活的世界急人的生存發(fā)展‘以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本原則。

　　3.共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展

　　人的自由及其實(shí)現(xiàn)

　　[分析] 自由是人類(lèi)世代追求的崇高價(jià)值目標(biāo)，其一般的意義是指從受束縛下解放出來(lái)。馬克思主義用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察自由和必然的關(guān)系，指出“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造”。其含義有三：(1)自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；(2)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是指人的意志自由；(3)自由是對(duì)客觀世界的改造，這是指人的行動(dòng)自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實(shí)在的自由。從必然到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類(lèi)的解放。

　　人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展

　　[分析] 人類(lèi)追求自由和爭(zhēng)取解放的過(guò)程，也就是人本身得到發(fā)展的過(guò)程。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展是指社會(huì)的每一個(gè)成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。人的發(fā)展可從三個(gè)方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來(lái)衡量。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，是互為前提和基礎(chǔ)的：一方面，人的發(fā)展不能脫離社會(huì)的發(fā)展。人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，人的發(fā)展的全面性、自主性和充分性，歸根到底取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展；人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。另一方面，人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展程度是社會(huì)進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展都是逐步提高、承無(wú)止境的歷史過(guò)程，這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。

　　促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的根本價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。我們要在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義與的自由而全面發(fā)展

　　[分析] 馬克思從人的發(fā)展的角度，把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)階段，即人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的階段。共產(chǎn)主義社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。在這里，人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂扇说穆?lián)合體，共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征就是人的全面而自由的發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人的未來(lái)的自由全面發(fā)展的前景和社會(huì)未來(lái)的共產(chǎn)主義目標(biāo)是完全一致的，爭(zhēng)取人類(lèi)的未來(lái)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　走向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，既是人類(lèi)所向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。社會(huì)主義制度的建立是這一歷史過(guò)程的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)人民正在進(jìn)行的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是共產(chǎn)主義實(shí)踐的組成部分，是邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段。當(dāng)代中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想，我們要樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。