考研政治高頻考點突破之馬哲（二）_跨考網(wǎng)

　　(四)認識的本質(zhì)和過程

　　1.認識的發(fā)生和本質(zhì)

　　認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　[分析] 馬克思主義哲學(xué)把認識發(fā)生的字人歷史因素和社會因素結(jié)合起來，從出發(fā)，認為勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用：勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認識活動的發(fā)生提供必要性和可能性；勞動實踐促進了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認識能力；勞動實踐促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。

　　如何理解認識的本質(zhì)，這是認識論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認識論是能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，即認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。首先，堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；其次，揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；再次，強調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

　　主體在認識中的作用。認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　[分析] 認識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認識不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這就是認識主體在反映中的創(chuàng)造性。

　　主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明了如何進行反映。

　　實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用

　　[分析] 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認識的源泉，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標準，實踐是認識的最終目的。

　　認識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導(dǎo)；認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；認識能夠反過來指導(dǎo)實踐。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果；二是當錯誤的理論指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義

　　[分析] 在中國哲學(xué)中，認識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn)在：第一，知和行是不可分割的兩個方面。知行相須，知行互發(fā)。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以為用”、“知行并進而有功”。第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。第三，重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。荀子說“知明”則“行無過矣”。《禮記?大學(xué)》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出“因知以進行”，“能知必能行”。第四，重視“行”的作用。行而后知，行以驗知。孔子提出要“聽其言而觀其行”。荀子認為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。第五，重視實際行動和勤于實踐?？鬃訌娬{(diào)道德修養(yǎng)要落實到“行”。宋以后的思想家則提倡“習行”、“習功”。孫中山也強調(diào)行的重要，鼓勵人們勇于實踐和勤于實踐。

　　2.認識的發(fā)展過程

　　認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

　　[分析] 辯證的認識運動，首先是由實踐到認識的過程，其中包括感性認識和理性認識兩個階段。感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性。

　　感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。理性認識依賴于感性認識，必須以感性認識為基礎(chǔ)；感性認識是在理性認識指導(dǎo)下進行的并要發(fā)展到理性認識；在現(xiàn)實的認識活動中，感性認識和理性認識又是互相滲透的。

　　割裂感性認識和理性認識，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。

　　認識過程之所以經(jīng)歷感性認識和理性認識兩個階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直接感知。現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有靠人的抽象思維才能把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)既是對立的，又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是認識事物的科學(xué)方法。

　　從感性認識到理性認識的飛躍。從理性認識到實踐的飛躍。理性因素和非理性因素在認識過程中的作用

　　[分析] 從感性認識發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛躍的條件是：必須占有豐富而真實的感性材料；運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作。

　　從理性認識到實踐，這是認識過程中更為重要的一次飛躍。這是因為：只有通過這次飛躍，才能使認識物化、對象化，使認識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。實現(xiàn)這一飛躍的條件是：堅持從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身利益和需要的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；要有正確的實踐方法即工作方法。

　　認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

　　認識過程的反復(fù)性和無限性。認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

　　[分析] 由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成；就對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。

　　認識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。

　　人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進。

　　辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。

　　3.真理與價值

　　真理及其客觀性

　　[分析] 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性：一是真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。承認真理的客觀性，就是堅持唯物主義一元論。就某個確定的問題和對象而言，真理只能是一個，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認識。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。

　　真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系。真理的具體性

　　[分析] 真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理的含義：(1)就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理；(2)就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認世界的可知性，也就必然承認絕對真理；(3)從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：(1)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；(2)從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確認識，有待于深化；(3)從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。

　　絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。

　　真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

　　檢驗真理的實踐標準

　　[分析] 實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”，它不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。

　　實踐標準既是絕對的，又是相對的。實踐標準的絕對性即確定性是指：只有實踐才是檢驗真理的標準，此外再無別的標準；實踐也一定能夠檢驗認識的真理性；凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。實踐標準的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

　　價值及其客觀性和主體性

　　[分析] 作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關(guān)系中生成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在客觀事物的某種屬性是否具有價值急何種價值要已人的需要為基準；同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

　　價值評價及其尺度。截止選擇及其實現(xiàn)

　　[分析] 價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進行認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的關(guān)系進行評價?？茖W(xué)的合理的價值評價應(yīng)當符兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會、人類主體生存發(fā)展，有對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。

　　價值的形成過程表明，價值是主體在實踐中選擇的結(jié)果。價值選擇的方式是千差萬別的。影響人們價值選擇的既有功利、情感、道德、審美等主觀因素，又有社會條件等客觀因素。所以價值選擇是多樣性與統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。價值是作為過程而存在的，它要通過價值的實現(xiàn)才得以完成。價值實現(xiàn)的過程實質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提，為實現(xiàn)特定的價值目標而進行的實踐活動即價值實踐是實現(xiàn)價值的唯一途徑。

　　真理和價值的關(guān)系

　　[分析] 追求真理和創(chuàng)造價值，是人類活動的兩大目標。真理是人對客觀事物的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足。真理和價值從根本上說是一致的，即凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。但真理與價值又是有區(qū)別的，它們的側(cè)重點有所不同，真理強調(diào)的是人的認識與客觀對象的一致，價值則強調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相悖的。只有通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是最高價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

　　認識論與思想路線。黨的思想路線及其意義

　　[分析] 認識論與思想路線是一致的，認識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認識路線。我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，其核心是解放思想，實事求是。歷史經(jīng)驗證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且也為開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風。

　　堅持黨的思想路線，就要勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來；就要運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。

　　4.辯證思維的基本方法

　　思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用

　　[分析] 思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認識世界的中介。思維方法對思維操作的有序進行起著規(guī)范作用，具有對信息的選擇、組織和解釋功能，它直接影響著人們的認識活動的成果。辯證思維是立足于客觀事物的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論等思維形式的矛盾運動，深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維的方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運動的方法，是理論思維的工具。

　　辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一

　　[分析] 辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。

　　歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，演繹是從一般到個別的方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。

　　分析和綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的方法。分析是把整體分解為各個部分，然后逐個加以研究的方法；綜合是把分解出來的各個部分加以整合，達到對事物整體的認識。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。

　　抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定，思維具體是許多規(guī)定的綜合，它不同于感性具體。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過一系列中介，達到思維具體的過程。

　　由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認識的歷史過程應(yīng)當符合，也就是邏輯的和歷史的統(tǒng)一。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”了的歷史。

　　辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法

　　[分析] 現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，已使辯證思維方法成為現(xiàn)代科學(xué)思維方法的前提。這是因為：辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；辯證思維方法是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要條件；辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論支持和動力。現(xiàn)代科學(xué)思維方法也豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景。自覺提高辯證思維能力，運用辯證思維方法，有勵于我們順利開展科學(xué)研究。把哲學(xué)的觀點運用到思考和工作中，就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，他們是哲學(xué)思維方法的具體化。把辨證思維方法、現(xiàn)在科學(xué)剛法和思想方法、工作方法結(jié)合起來，就能更全面地掌握科學(xué)的方法論系統(tǒng)，更有效地認識世界和改造世界。

　　(五)人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

　　1.人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

　　地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用。社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　[分析] 地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會運動的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。

　　地理環(huán)境是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境提供社會所需要的物質(zhì)資料的天然富源，是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要的作用。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的；同時地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當生態(tài)系統(tǒng)保持適當平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當生態(tài)平衡受到破壞時，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當代世界面臨的重大課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會的發(fā)展，但它不能決定社會的性質(zhì)，也不能說明社會形態(tài)的更替。相反，地理環(huán)境的作用還要受社會條件，特別是生產(chǎn)方式的制約。

　　人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要作用。社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。為了充分發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，必須對人口實行有計劃的調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。

　　自然界和人口只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會的要素。生產(chǎn)方式是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機體的物質(zhì)擔當者；第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。

　　人類社會是由自然而來又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式，如何處理人類社會與自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。人類社會和自然界是既聯(lián)系又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不同的運動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　社會的實踐本質(zhì)

　　[分析] 如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@是對人類社會本質(zhì)的科學(xué)揭示。這是因為：(1)實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系。(2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐的三種類型即創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐、改造社會關(guān)系的實踐和創(chuàng)造精神文化的實踐，分別構(gòu)成了社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會結(jié)構(gòu)。(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實踐活動的對象化和實踐得以進行的自為存在形式，所以人的實踐活動構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源。確認實踐是社會的本質(zhì)，就是要從實踐出發(fā)去理解社會，把社會“當作實踐去理解”。

　　從實踐出發(fā)去理解社會的根本點在于，從生產(chǎn)實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)既生產(chǎn)方式去理解和解撥社會結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個社會結(jié)構(gòu)，從而形成了已生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會有機體。

　　2.社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

　　社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

　　[分析] 在社會結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是具有基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)，它決定社會的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能，一是它以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用；二是它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。所以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)，與上層建筑相對應(yīng)。

　　生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力

　　[分析] 生產(chǎn)力是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。在哲學(xué)上，生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等。

　　科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點。鄧小平發(fā)展了這一觀點，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是因為：科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中占有首要的地位；它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化；它反映了從科學(xué)向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學(xué)技術(shù)看做直接生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)的進步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。江澤民同志指出科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，這是對馬克思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進一步深化。在當代中國要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實施科教興國戰(zhàn)略。

　　生產(chǎn)力在本質(zhì)上是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的過程，一方面是人的“自然力”和本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷被“人化”的過程；另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力的過程。生產(chǎn)力的這一本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征，即生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性和歷史性。生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點。生產(chǎn)力是一種社會力量，它是以勞動者的協(xié)作、分工為中介而形成的。生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是要發(fā)展的，它隨著人們歷史活動的變化而變化。

　　現(xiàn)實的生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標志的社會生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)形式。先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。我們要順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，努力掌握科學(xué)技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進生產(chǎn)力的開拓者。

　　生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　　[分析] 生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相聯(lián)系，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面，它們體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)和特征。在現(xiàn)實的社會中，往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。