08年考研馬克思主義哲學(xué)62個(gè)核心考點(diǎn)_跨考網(wǎng)
作者:網(wǎng)友 風(fēng)中勁草
馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)
1,馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論(一)★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,是世界觀的理論體系
(1)恩格斯提出思維和存在的關(guān)系(何者第一,有無同一)問題是哲學(xué)的基本問題:①是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題;②是解決其他哲學(xué)問題的前提;③是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù);④是人們生活中的基本問題。
(2)一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別,這是哲學(xué)的黨性。
(3)唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二,按世界的本來面目去說明世界,不附加外來成分。
(4)唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。(把握唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài))
?、僦饔^唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原;(唐劉禹錫唯物)
②客觀唯心主義把某種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在,作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。
將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化,導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化,導(dǎo)致客觀唯心主義。
(5)唯心主義產(chǎn)生的根源:①社會歷史根源、②階級根源、③認(rèn)識論根源(感覺是屏障,不可知論)
(6)舊唯物主義的缺陷:機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性,沒有確立科學(xué)的實(shí)踐觀。
(7)馬克思主義的特征:(馬克思最偉大的貢獻(xiàn):創(chuàng)立唯物史觀;) (舊唯物半截子是因?yàn)樽匀挥^唯物,歷史觀唯心;)①階級性---公開申明為誰服務(wù);(一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的,發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一)
②實(shí)踐性---強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。(解決問題的出發(fā)點(diǎn)----實(shí)踐)
③革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物最主要區(qū)別:唯物史觀。
(8)馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系:一般與個(gè)別;抽象與具體;指導(dǎo)與被指導(dǎo);普遍與特殊。共性與個(gè)性
2,辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用(多選把握)(一)
(1)揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器
(2)為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則,我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識社會。
(3)幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。(樹立三觀)
(4)提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力。
3,馬哲和西方哲學(xué):反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神,反對抽象人本主義但重視人文精神(一)
(1)科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能,推崇科學(xué)知識,放棄世界觀的研究。
(2)人本主義反對科學(xué)和理性,強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論(不是以人為本),具有非理性主義的特點(diǎn)。
4,物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一(二)。
(1)物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義:三個(gè)劃清界限---同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。(正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性,客觀實(shí)在性。)
(物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系,物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系。)(庸俗唯物的錯(cuò)誤是抹殺了意識的主觀特征。)
(2)客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì),它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。
(3)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離,設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯物論;設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性,運(yùn)動(dòng)絕對,靜止相對,他們相互包含。
(4)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈多樣性,是區(qū)分事物基礎(chǔ),衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。
(5)實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。形式:生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
(6)實(shí)踐有三個(gè)基本特征:客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會歷史性。實(shí)踐三環(huán)節(jié):目的、手段、結(jié)果反饋。
(7)主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人,客體是主體活動(dòng)對象的總和。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),通過實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化,使主體客體化。
5,自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系(二)
(1)主觀世界:人的意識、觀念世界,是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的總和;(存在主義所謂的存在是指“個(gè)人的存在”),(主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系)
(2)客觀世界:物質(zhì)的,可以感知的世界,人的意識之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和,包括自然存在和社會存在。(主體和客體的關(guān)系:目的和手段;創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者;能動(dòng)者和被動(dòng)者)
(3)自在世界(又稱天然自然),是人類世界產(chǎn)生前的先在世界,是尚未被人化的自然界;
(4)人類世界(又稱屬人世界),是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。
6,意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用(二)★★不能說意識創(chuàng)造物質(zhì),可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。
(1)從起源看,意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物,既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,又是社會的直接產(chǎn)物。三個(gè)決定性環(huán)節(jié):生物刺激感應(yīng)-> 動(dòng)物感覺和心理-> 人類意識;(勞動(dòng)促進(jìn)人腦形成,起決定性作用。)
(2)從意識的本質(zhì)看,意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性,是對客觀事物的主觀映像。
(3)從意識的作用看,意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。計(jì)劃性,主觀創(chuàng)造性,生理機(jī)能調(diào)控。
(4)本質(zhì):意識是人腦對物質(zhì)的反映,意識在形式上是主觀的,在內(nèi)容上是客觀的,是客觀世界的主觀映像。(不能說意識是物質(zhì)的東西,只能說意識依賴于物質(zhì),沒有獨(dú)立存在的意識和精神。)
(5)意識發(fā)揮的條件:①遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律;②必須把正確的思想付諸實(shí)踐;③借助一定的物質(zhì)條件和手段。(對實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評價(jià)有:對實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評價(jià)。)
7,世界統(tǒng)一性和多樣性(物質(zhì)統(tǒng)一性原理)★★★(二)
(1)世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè);堅(jiān)持一元論反對二元論。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,物質(zhì)是世界的本原;堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義
(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物
8,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求(二)
(1)實(shí)事求是:一切從實(shí)際出發(fā),從中找出其固有的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>
(2)解放思想:在馬克思主義指導(dǎo)下,破除不符合實(shí)際的舊觀念,研究新情況,解決新問題,使主觀與客觀相符合
(3)與時(shí)俱進(jìn):馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。
(4)解放思想是前提,實(shí)事求是是核心,與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的,三者相互依存、相互促進(jìn)。
9,聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)(三)★★★
(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn),反對孤立片面的觀點(diǎn)。聯(lián)系是客觀事物固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(2)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
(3)系統(tǒng)的主要特征:整體性,結(jié)構(gòu)性,層次性,開放性。其中最主要特征:整體性。
(4)科學(xué)的任務(wù):揭示事物聯(lián)系,科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。
(5)①整體由部分構(gòu)成,但不等于部分之和②部分離不開整體,否則將失去原有的性質(zhì)和功能;③整體決定部分,部分影響整體;④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
10,發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的過程性(三)
(1)運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。
(2)發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新陳代謝
世界是永恒發(fā)展的,發(fā)展是過程的集合體,是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng),是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的本質(zhì):創(chuàng)新):①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域,新生事物符合人民大眾的根本利益。
(4)過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體;世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程,產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。
11,規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象(三)★★
規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢,是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律的存在不依賴于人的意識,而人的意識活動(dòng)卻受規(guī)律的支配。
(1)本質(zhì):事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?,F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
(2)現(xiàn)象:事物的外部聯(lián)系和表面特征,有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì),它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。
(3)本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系:①現(xiàn)象為感官直接感知,本質(zhì)為抽象思維把握;②現(xiàn)象是個(gè)別,本質(zhì)是一般;③現(xiàn)象多變易逝,本質(zhì)相對穩(wěn)定;④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體;⑤我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì),必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
12,必然性和偶然性(正確分析可能性)(三)★★★
必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
(1)必然性:事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生,確定不移的趨勢。
(2)偶然性:可以出現(xiàn),可以不出現(xiàn),可以這樣出現(xiàn),可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。
(3)區(qū)別與對立:
①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢;
?、诒厝恍允怯墒挛飪?nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
?、郾厝恍詫κ挛锏陌l(fā)展起決定作用,它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用,它加速或延緩事物的發(fā)展。
(4)相互依存和相互轉(zhuǎn)化:必然性存在于偶然性之中,并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;偶然性背后隱藏著必然性,是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;一定條件下,兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
(5)把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn):機(jī)械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點(diǎn)。
13,原因和結(jié)果(三)★★
(1)原因:引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。
(2)結(jié)果:被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。
(3)因果聯(lián)系的特點(diǎn):因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系,總是原因在前結(jié)果在后,但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系(原因和結(jié)果的界限是確定的)
(4)辨證關(guān)系: (相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)
?、傧嗷ヒ来妫河幸虮赜泄泄赜幸?,沒有無因之果和無果之因;
?、谙嗷プ饔茫涸蛞鸾Y(jié)果,結(jié)果又反作用于原因,使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。
?、巯嗷マD(zhuǎn)化:原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的,又是不確定的。在特定的因果鏈條中,原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的,不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的因果鏈條中,兩者的區(qū)分又是不確定的,即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”;
14,可能性與現(xiàn)實(shí)性(補(bǔ)充)★★
(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。
(2)相互對立:(對立統(tǒng)一關(guān)系)
?、佻F(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性,是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。
?、诳赡苄允前诂F(xiàn)實(shí)事物中潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西,預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。
(3)可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化(沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說)
?、侔盐湛赡苄赃@一范疇,要注意區(qū)分:可能和現(xiàn)實(shí);可能和不可能;現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能(看根據(jù)和條件是否充分);多種可能性(特別是相反的可能);概率的大小??赡苄院同F(xiàn)實(shí)性相互依存,密不可分,在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。
?、诹⒆悻F(xiàn)實(shí),認(rèn)識可能性的復(fù)雜性,創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。
15,事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變(三)★★★★
(1)概念:(質(zhì)是起點(diǎn)前提)
?、儋|(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性,質(zhì)和事物的存在是直接同一的。
?、诹渴鞘挛锎嬖诤桶l(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性,量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。
③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。
(2)量變和質(zhì)變既相區(qū)別,又相聯(lián)系。★★★
?、倨鋮^(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量
?、谄渎?lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透:量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變,即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變,即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變,由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù)、相互交替,以至無窮。(背熟)
???
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