2009南師大社會(huì)學(xué)概論真題及參考答案?之簡(jiǎn)答題_跨考網(wǎng)

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2009南師大社會(huì)學(xué)概論真題及參考答案?之名詞解釋

2009南師大社會(huì)學(xué)概論真題及參考答案?之論述題

二、簡(jiǎn)答題?

1、簡(jiǎn)述法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆提出的兩種不同類型的“社會(huì)團(tuán)結(jié)”

?答：社會(huì)團(tuán)結(jié)與“社會(huì)內(nèi)聚力”、“社會(huì)整合”的含義大體相同，它指的是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同的情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。因此，在一個(gè)社會(huì)共同體中，不僅那些直接認(rèn)識(shí)、直接交往、相互關(guān)心的人們之間存在著這種聯(lián)系，而且那些素不相識(shí)、互不關(guān)心的人們之間也存在著這種聯(lián)系。盡管這種聯(lián)系是無(wú)形的，但它卻是一種非常實(shí)在的力量，所有社會(huì)成員無(wú)一例外的受到這種力量的牽引和控制。正是靠著這種聯(lián)系，社會(huì)才獲得完整的存在和獨(dú)立的生命。 ?

社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是社會(huì)成員的共同價(jià)值觀念，共同道德規(guī)范，一句話是一種被稱為集體意識(shí)或集體良心，集體意識(shí)或集體良心是“同一社會(huì)一般公民共同的信仰和情操的總體”，它構(gòu)成了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。 ?

社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)?

機(jī)械團(tuán)結(jié)是這樣一種社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，它通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在一起。有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶。?

機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的過(guò)度是由社會(huì)分工的發(fā)展引起的。社會(huì)分工是一種職業(yè)專門(mén)化。社會(huì)分工產(chǎn)生了兩方面的后果：一是削弱了集體意識(shí)，二是造成整個(gè)社會(huì)全面相互依賴的需要。?

2、什么是家庭？家庭有哪些功能？?

答：家庭：是以血緣關(guān)系，婚姻關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的人類生活的基本群體。?

（1） 經(jīng)濟(jì)功能。家庭的經(jīng)濟(jì)功能在于組織生產(chǎn)與消費(fèi)兩個(gè)方面。人類要生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)，直到現(xiàn)在，許多方面還和家庭有著密切關(guān)系。?

（2） 人口再生產(chǎn)的功能。從人類盡然個(gè)體婚制以來(lái)，家庭一直承擔(dān)著人類自身生產(chǎn)的功能。如果沒(méi)有人類自身的生產(chǎn)，社會(huì)就無(wú)法延續(xù)下去，而家庭則滿足了社會(huì)發(fā)展的這一基本要求。家庭是人類繁衍后代的唯一社會(huì)單位。?

（3） 滿足新性需要的功能。男女兩性締結(jié)婚姻關(guān)系之后，性愛(ài)就成為維系相互關(guān)系的主要紐帶。性愛(ài)是家庭生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，家庭是滿足夫婦性需要的場(chǎng)所。?

（4） 教育功能。家庭不僅負(fù)責(zé)新一代的身體再生產(chǎn)，還負(fù)責(zé)新一代的精神再生產(chǎn)。家庭是人生的第一所學(xué)校，也是一所終生不會(huì)畢業(yè)的學(xué)校。家庭教育的好壞，對(duì)一個(gè)人一生的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)尤其是如此。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。?

（5） 贍養(yǎng)與撫養(yǎng)功能。撫養(yǎng)未成年的家庭成員和贍養(yǎng)老人及喪失勞動(dòng)能力的家庭成員，這是人類繁衍的需要。當(dāng)子女還沒(méi)有獨(dú)立生活能力的時(shí)候，不撫養(yǎng)他們，他們就不能生存，人類也就不能延續(xù)，所以這是父母對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。同樣，父母撫養(yǎng)了子女，盡了義務(wù)，當(dāng)父母老了，喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，子女也要盡到贍養(yǎng)義務(wù)。?

（6） 感情交流功能。家庭內(nèi)的人際關(guān)系是最親密的人際關(guān)系，家庭是思想感情交流最充分的場(chǎng)所。家庭成員除了在經(jīng)濟(jì)、文化生活中結(jié)合在一起以外，還有一種感情上的結(jié)合。這種感情是建立在家庭成員之間特殊的親緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的。?

家庭的功能的發(fā)揮并不是一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭的功能也會(huì)發(fā)生變化。現(xiàn)代家庭功能的變遷主要表現(xiàn)在：（1）部分功能外移。（2）部分功能得到增強(qiáng)。

3、什么是社會(huì)保障？社會(huì)保障有哪些特點(diǎn)？?

答：社會(huì)保障：是指國(guó)家在國(guó)民收入的分配與再分配的基礎(chǔ)上，通過(guò)立法來(lái)保證全體社會(huì)成員的基本生活權(quán)利，達(dá)到調(diào)試人們社會(huì)關(guān)系的一種制度。 社會(huì)保障作為一種事業(yè)和制度．它具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：?

1、社會(huì)保障事業(yè)的社會(huì)化 社會(huì)保障是一種高度社會(huì)化的事業(yè)，這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在； (1)它區(qū)別于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)成員個(gè)人或家庭的自我保障，而是由政府，社會(huì)來(lái)承擔(dān)社會(huì)成員的基本生活保障：(2)它不是局部性的，而是以全體社會(huì)成員為社會(huì)保障的對(duì)象：(3)它不再是由某些社會(huì)組織、慈善機(jī)關(guān)來(lái)進(jìn)行．而是由作為社會(huì)代表的國(guó)家直接出面組織。 ? ??

2．社會(huì)保障成員之間的互濟(jì)性?

在社會(huì)保障體系中．社會(huì)保障成員的互濟(jì)性，是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中互相接濟(jì)，它包括自發(fā)的相非自發(fā)的相互幫助，以及參與者的利益合作．這種互濟(jì)性主要謾現(xiàn)為，當(dāng)社會(huì)成員處于為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富時(shí)期，在獲取自身和所屬家庭成員的基本生活費(fèi)用的同時(shí)，每月或每年為社會(huì)整體繳納一定數(shù)額的保險(xiǎn)金。這些保險(xiǎn)金既為本人今后遇到意外事故提供保險(xiǎn)也為其他社會(huì)成員解決臨時(shí)性困難提供幫助。?

3、社會(huì)保障措施的強(qiáng)制性?

社會(huì)保障是通過(guò)國(guó)家立法加以保護(hù)的，使其成為國(guó)家和社會(huì)的一種責(zé)任和制度，社會(huì)保障措施的強(qiáng)制性表現(xiàn)在：第一國(guó)家要求社會(huì)中的每一個(gè)成員，只要符合社會(huì)保障有關(guān)法律的規(guī)定，都必須參加社會(huì)保障。第二社會(huì)保障的機(jī)構(gòu)無(wú)權(quán)拒絕社會(huì)成員享受其權(quán)利的要求或隨意變換項(xiàng)目，也無(wú)權(quán)接受社會(huì)成員自由選擇參加社會(huì)保障項(xiàng)目。第三，凡是符合有關(guān)社會(huì)保障稅法或社會(huì)保障基金統(tǒng)籌法令，法規(guī)的交納條件的個(gè)人和團(tuán)體，都必須按要求交納和繳費(fèi)?

4．社會(huì)保障結(jié)果的福利性?

?社會(huì)保障給社會(huì)成員帶來(lái)的結(jié)果具有福利性，其具體表現(xiàn)在：第一每一個(gè)社會(huì)成員都能夠在年老，疾病，災(zāi)害等引起勞動(dòng)能力暫時(shí)或永久喪失的情況下，從社會(huì)再分配中，真正享受到從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的基本權(quán)利。第二國(guó)家通過(guò)普及義務(wù)教育，改善環(huán)境衛(wèi)生，實(shí)習(xí)國(guó)民健康服務(wù)等，為國(guó)民提供各種福利。?

4、說(shuō)出下列著作的作者，并簡(jiǎn)要說(shuō)明作品的學(xué)術(shù)價(jià)值或影響。

?A《實(shí)證哲學(xué)教程》?

孔德， ?孔德被西方社會(huì)學(xué)界公認(rèn)為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。在1838年出版《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷時(shí)孔德第一次使用了“社會(huì)學(xué)”這一概念。

?B《心靈、自我與社會(huì)》?

米德，美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家，他的理論主要集中在《心靈、自我與社會(huì)》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)了人的心靈、自我和社會(huì)的產(chǎn)生與社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的緊密相關(guān)性。其基本觀點(diǎn)是 (1)人的活動(dòng)并不是對(duì)外部刺激因素的簡(jiǎn)單反應(yīng)，而是會(huì)根據(jù)環(huán)境中的客體來(lái)調(diào)整自己的行為。(2)人們對(duì)自己行為的調(diào)整主要依賴其自我觀念，而自我觀念是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，它必須從他人的評(píng)價(jià)中獲得，因此，自我與社會(huì)是不能分開(kāi)的。(3)社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)是個(gè)體之間有組織的模式化的互動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)秩序不是己完成了的事實(shí)，而是處在不斷變化、修正和調(diào)整的過(guò)程之中。(4)人們的互動(dòng)與自我觀念的形成依賴于心靈的存在。因?yàn)橛辛诵撵`，人們才具有理解和運(yùn)用象征符號(hào)的能力，有了心靈的支持，我們才能對(duì)外界的反應(yīng)有所選擇。

C《社會(huì)沖突的功能》?

科塞，書(shū)中論述了沖突對(duì)維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一,對(duì)疏通社會(huì)中的不滿情緒,對(duì)協(xié)調(diào)各方面的利益和要求等方面的積極功能,分析了沖突得以發(fā)揮積極功能的條件,及在此過(guò)程中將不得不付出的代價(jià)。

D《消費(fèi)社會(huì)》?

鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)發(fā)表于1970年，在當(dāng)時(shí)有點(diǎn)石破天驚，即許多西方學(xué)者紛紛用“后”來(lái)命名眼下的社會(huì)形態(tài)時(shí)（如后現(xiàn)代社會(huì)，后工業(yè)社會(huì)等等），他則由現(xiàn)代社會(huì)中人與物的關(guān)系入手，從特殊的需求理論出發(fā)來(lái)界定社會(huì)。在這一需求理論中，消費(fèi)者不是對(duì)具體的物的功用或各別的使用價(jià)值有所需求，他們實(shí)際上是對(duì)商品所賦予的意義（及意義的差異）有所需求。如用鮑德里亞自己的話來(lái)表述，就是人們添置洗衣機(jī)等生活用品不僅是“當(dāng)作工具來(lái)使用”而且被“當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來(lái)耍弄”并愿意為后者掏錢(qián)，《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)的出發(fā)點(diǎn)就是討論和研判這類社會(huì)現(xiàn)象。?

E《江村經(jīng)濟(jì)》?

費(fèi)孝通，這是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)，是根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。通過(guò)本書(shū)，讀者能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問(wèn)題。?